一、承前启后 创新发展（论文文献综述）
周乐[1]（2021）在《基于自修复机制的车身零件建模研究》文中研究表明高度竞争之下的汽车产业,大幅度缩短新车身开发周期、提高开发效率,已成企业生存的必需。但截至目前,车身及车身零部件曲面模型的建立仍是一个极为耗时的手工过程。一方面,复杂的设计约束和CAE分析优化令曲面模型处于持续性的修改中;另一方面,复杂车身曲面模型的建模机制在模型变更中难以保证可靠性和稳定性,车身曲面模型由一系列彼此关联的复杂曲面操作序列组成,每步操作成功与否依赖于上一步操作的质量,而本次操作生成的新曲面质量又决定了后续操作的成功与否,现有建模机制由于忽略了这种质量关联导致建模频繁出错。鉴于此,本文从车身零部件设计的实际工程难题出发,尝试构建一种新型机制以大幅度减少复杂车身曲面模型构建过程中的人工干预,通过自动更新实现整体效率的显着提升。本文提出一种基于自修复的建模机制,将质量检查和修复机制引入到建模操作的前后,通过“承前启后”的保护手段,阻断建模缺陷的传递,提升建模流程的稳定性,减少人工干预,实现效率提升。本文以车身曲面模型创建过程中频繁出错的“梯形面”“立面”建模问题为研究对象,将基于自修复的“承前启后”的保护机制诉诸于参数化建模过程,完成如下工作:首先,对不同缺陷（曲线缺陷、曲面缺陷、缝隙缺陷等）提出针对性的识别和判定方法,同时构造针对性的基于中间层的几何修复方案;其次,构造基于模糊评价的数值参数优化机制,等效替代繁琐手工过程,实现复杂约束下的自动修复过程;最后,基于Siemens NX系统上的知识工程平台,本文利用NXOpen API、UFun、Block UI等接口实现了“复杂车身曲面建模过程增强型自修复工具”软件模块的研发及相应测试。自修复工具借助知识工程平台将检测算法与修复方法抽象为特征建模体系中的知识规则,通过内部集成实现参数与数据的自动管理,显着增强了参数化建模序列的稳定性与鲁棒性,明显降低了在产品设计参数和参考几何变更时对人工干预的需求。本研究的测试集由15个典型的复杂车身曲面模型组成,在程序驱动的随机性参数化编辑过程中,由于新机制的引入,建模步骤累积出错的次数平均降低了约40%,即减少了接近40%的人工干预过程,验证了本文基于“承前启后”自修复建模机制的巨大优势。本研究虽然以Siemens NX平台为基础,但其针对的问题却是共性的,因此,其思路与方法对于其他软件平台上的车身模型设计工作具有同样参考价值。
徐慧极[2]（2020）在《中国古代艺术体式研究》文中认为“体式”是中国古代艺术理论家对艺术门类、类型、体裁、风格等涉及体制与样式问题的总体概括。本文以史为线索,研究中国古代艺术的体式问题。中国古代艺术体式有其独特的形式构成与理论表达方式。本文针对艺术体式理论的论述是以四个结构层次为划分依据,从五个理论维度进行阐述。四个结构层次分别是艺术门类、艺术类型、艺术体裁以及从体基础上延伸出来的风格;五个阐释维度分别是物质媒介与艺术语言、形制规范、名家样式、地域风格、时代风格。艺术体式是一个历史的、动态的范畴,它在门类、类型、体裁三个层级上经历了从混融综合之“艺”到独立之“体”,再到具体体式细化、整合的演化过程。先秦、秦汉是艺术体式的混融期,体式在礼乐制度的规约下发展,该时期着重讨论的是体式与礼乐制度、百工技艺的生成及规范关系。魏晋南北朝是体式的确立期,各艺术门类作为独立个体的艺术批评意识日渐强烈,门类属性及其相互之间的界限渐趋明朗,体式理论侧重于强调艺术家的主导作用及名家样式的典范地位,体式形构、样貌的形式认识逐渐深化,二者在体的生成、确立中互为因果。唐宋是体式的系统整合期,也是体式形制规范的重构期,艺术门类、艺术类型、艺术体裁的样式标准逐渐建立,书、画、乐门类艺术的样式类型论逐渐形成,奠定了后世艺术体式阐述的理论基础。元明清时期,艺术体式在整合前代的基础上继续发展,艺术体式理论通过拓展体式阐述的本体向度,整合前代艺术体式,再释体式活力。从种类形式层面延伸至风格,时代风格、名家样式风格、地域风格、流派风格成为体式阐述的主要方面。历史阐述维度进一步推进,既有体式的样式形态获得了系统的梳理,体式的形式构成因素获得了更深层次的凝练,部分原有艺术样式的体式价值得以彰显。把握中国古代艺术体式理论,是重审古代艺术样式形态、样式谱系、艺术风格、艺术流派等论题的一个窗口,也是认识古代艺术整体样式构成的一架梯子,对之进行系统整理,有助于推进中国古典艺术理论的现代阐释。
洪艺萍[3]（2020）在《基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学策略研究》文中研究表明近年来,“数学核心素养”和“数学文化”成为数学教育界密切关注的热点问题。数学核心素养是新时代接班人的关键能力和必备品格,对学生的终身发展有着举足轻重的作用。培养学生数学核心素养要求教师要将数学当成文化去传播而不是知识去传授,即我们日常教学应从教学生数学知识转变到数学文化教学。然而,大部分教师难以在日常教学中践行数学文化教学,主要原因在于他们对数学文化和数学核心素养理解不透彻、难以把握数学文化教学内容、对数学文化拓展素材西师版《数学文化读本》的使用存在一定困惑等。因此,笔者基于以上问题,通过查阅相关文献分析国内外数学文化教学、小学数学核心素养的研究现状,对数学文化、数学文化教学、小学生数学核心素养进行相关概念界定和相关研究综述。随后笔者结合小学生身心发展特点,总结了数学文化教学培养小学生数学核心素养的依据,提出了数学文化培养小学生数学核心素养的教学原则和教学策略,最后根据这个原则和策略给出了具体的数学文化教学设计,旨在培养小学生数学核心素养,促进小学生全面发展。本文笔者通过文献法、案例分析法和课堂观察法等三种方法主要研究三个问题:1)数学文化教学培养小学生数学核心素养的依据;2)探究基于数学文化教学培养小学生数学核心素养的教学原则和教学策略;3)在以上研究的基础上,选择《涂色的正方体》《田忌赛马的对策》《神奇的“数独”》进行数学文化教学设计。并得到了如下结论:1.数学文化教学和学生数学核心素养的培育有着紧密的联系,数学文化蕴藏着数学核心素养,数学核心素养是数学文化的提炼。数学文化教学的科学价值使人慎思严谨,引导学生掌握必备的知识与技能;应用价值使人博学多才,美学价值使人敏捷灵动,帮助学生养成从数学的角度提出问题、思考问题和解决问题的数学思维与习惯;人文价值使人睿智深刻,引导学生在数学学习中形成积极良好的数学学习情感与态度。2.基于数学文化培养学生核心素养的教学策略应基于以下教学原则:1)内引外联,体用结合,引导学生掌握必备的数学知识与技能;2)承前启后,显隐结合,引导学生形成良好的数学思维与习惯;3)深入浅出,师生结合,引导学生培养积极的数学情感与态度。随后,笔者基于教学原则,提出基于数学文化培养学生数学核心素养的教学策略:1)以数学故事为载体,巧设问题情境;2)以数学活动为抓手,注重探究交流;3)以数学思想为内涵,善用数学评价;4)以感悟内涵为重点,关注反思总结。3.笔者先对数学文化教学内容进行了分析。由于读者一直执教高年段,因此在论述时主要以五、六年级为例。笔者选择了《数学文化读本》中适合高年级学生的69个数学故事,并将它们按照在数学教学中的作用分为教学主要内容、教学补充内容和数学实践内容。随后,笔者结合教学原则和策略,在教学主要内容中选择了《涂色的正方体》、在教学补充内容中选择了《田忌赛马的对策》,在数学游戏中选择了《神奇的“数独”》进行数学文化教学设计。当然,这种教学策略也有一定局限性,学生的层次性、教师的专业能力和教学设计的质量都会对数学文化教学的实施和育人效果造成影响。因此笔者将力求提升自己的研究水平和教学经验,继续围绕这个策略进行进一步的思考,争取更进一步地提出更具体、更科学、更全面的教学策略,争取撰写出更生动、更深刻的教学设计,为后续教师研究该问题提供一点方向与思考。
王洋[4]（2020）在《金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）》文中研究说明金元时期是中国社会变革的重要阶段,也是山西区域社会发生激荡转折的时期。本研究主要考察的时段是1127年至1368年,这段时间内,山西处于金、元二少数民族政权的统治之下。研究以金元时期的山西社会为考察范围,以山西金元时期留存的850通碑刻资料为基础资料,将碑刻中所反映的释道宗教、祠神信仰、水利营建、宗族发展四个面向为主要研究对象。本文是一项关于地域社会史的研究,除碑刻资料外,同时运用史志、文集、家谱等资料,并注重田野调查,通过“自下而上”的视角以及“长时段”的研究方法,考察以上四个面向中所体现金元时期山西基层民众面对社会剧变时的复杂心态,以及在适应社会变化的过程中体现的能动性。文章旨在将基层民众从战乱和王朝更替下面目模糊的“黔首”,还原为充满主动性的行为主体,以人文关怀的角度对社会变革下的民众行为进行解读,并最终探讨山西社会在金元时期社会整合过程中发生的嬗变过程和对后世的深远影响。文章分为九章,按照时间顺序,设置了“金”与“元”的时间分野,第一章以“金代山西宗教与社会”为研究对象,宋代以来,山西的佛教信仰氛围相当浓厚,而北宋徽宗在民间弘扬道教的举措也令道教具备了一定信众基础。金代之前已存在的大中型寺院通过经营庙产、收徒授业、弘扬教义等途径获得发展空间。在宗教管理制度方面,金代与前代不同的一点是开发了民间购买寺观名额的通道,在此政策影响下,基层民众具备了在村中开设合法寺观的条件,地方精英与僧道的交流、博弈也变得频繁起来,不少具有经济实力和道德威望的僧道积极参与社会公共事务,一些新创的寺观成为村民共享的公共空间。第二章探讨了金代灾害频发的社会条件与民间创开水利的热潮。金元时期处在历史上气候波动较大的寒冷期之间,受气候影响,旱灾成为山西地区生产发展的最大障碍。国家与地方精英的赈灾活动虽能纾解部分困难,但也会出现有时力有不逮的情况。为改善生存环境,提高生产效率,除对前代水利工程善加利用外,金代山西水利开发的一个鲜明特征是民渠的大量开创和水泉的逐步利用。随着水利工程的开发,民间关于水权的纷争也随着出现,民众通过输财、论工、家族继承、道义因素等不同条件厘定用水权力。同时,通过对不同水案进行个案研究可以发现,用水秩序中反映的国家话语与民间传统逐渐达成了微妙的平衡,官方通过地方精英对水利系统进行间接管理的制度逐渐形成。第三章论述了金代祠神信仰与山西社会的关系,由于灾害频发,被认为能够护佑地方风调雨顺的祠神成为民众寄予希望的另一途经。北宋熙宁年间曾进行过对民间祠神的大规模封赐,山西州县官员通过奏请封赐的方式为一部分地方祠神争取到了官方颁发的封号、庙额。由于金代未再度大规模封赐祠神,因此获得赐封的神灵群体基本维持北宋末的格局。在金代对祠神的管理中,地方官员、儒士与地方精英按照儒家经典,对一部分无额祠神进行了维护和再度诠释。通过对长子县上方村汤王庙的个案解读,可以形象地观察民间组织的内部结构、祈雨仪轨以及民众对异地设立“行祠”的看法。另外,由于经济利益的吸引,僧道也逐步参与到祠神祭祀中来。第四章探讨金代宗族的发展情况,由于靖康之变后的社会动荡,原先地方大族拥有的纸质谱牒很难适应社会发展的需要,一些地区以石质碑幢作为载体,记录家族世系等信息。北方以先茔为中心的宗族活动也有一定发展,国家鼓励累世聚居,并为七十以上老人赐官,从一定程度上刺激了民众宗族意识的不断完善。此外,本文还注意到山西社会中宗族与宗教之间具有的密切联系。第五章详述蒙元时期山西社会的变革,首先是世侯的崛起,蒙元时期各州县地方武装与原金代官员等通过投降、依附蒙古,获得了当地军政权力,由于权力能够在家族内部继承,因此称为称为“世侯”。对于蒙元时期经历战乱的山西地区,世侯为巩固自己的势力范围,发展生产,招辑流亡,具有一定积极作用。其次是僧道政治、经济地位的抬升,由于邱处机、海云等着名僧道的社会活动,蒙古统治者允许僧道蠲免赋税。以兴建纯阳万寿宫与刊刻“玄都宝藏”两大活动为主,全真教在山西地区迅速扩张。佛教则通过三次僧道辩论,争取蒙古统治者的支持,对全真教进行全面抑制。再次是儒士地位的相对下降,由于蒙元长达八十多年未行科举,因此儒士不得不寻求为吏、为学官等新的入仕的渠道,并在社会事务中强调自身权威,科举停废客观上为儒士深入地方社会提供了条件。第六章主要研究元代山西宗族建设的情况,山西世侯通过“根脚”和自身才干延续了家族仕途,他们是宗族活动实践的主要力量。在这一时期,世侯、平民、儒士等具有不同文化背景家族积极采用“先茔碑”与“世系图”来记录家族发展情况,经幢与墓塔作为先茔碑的补充,在元代也一直被沿用。先茔碑的创作以平实为主,儒士在其中发挥了指导作用,谱牒中并不排斥女性与出家的族人,一些世侯与地方精英还创建了“家佛堂”作为祭祖场所,“守坟寺”这一形式在元代也得到了发展。综合来看,山西这一时期的宗族活动具有鲜明的地域特征。第七章论述元代的水利与社会关系,元代是山西水利建设取得重大成果的时期,民间水利管理体系在前代基础上作用愈加突出,以渠长为代表的地方精英在水利管理、人力组织、水规制定等方面的参与程度亦不断加深。目前所见的一些地区,官方在推广“自下而上”用水经验与巩固渠长权威方面起到了重要作用。在洪洞等水利规约较为完善的地区,共同的水神祭祀与使水户的身份认同关联起来,渠长的权力不仅包括在现实生活中监督渠务、分配水权,在水神祭祀体系中确立权威,进行资源竞争也是重要的一环。我们看到,通过神权、传说等方式巩固水权的行为,被证实是卓有成效的。此外,僧道等新晋社会精英对水权的把握,也是本章研究的重点之一。第八章主要讨论元代祠神信仰与社会的关系,与金代相比,元代对祠神信仰的管理较为松散,无封号的祠神在社会中获得了宽松的发展空间。元代的地方儒士重视地方的文化传统和民众的实际利益,他们成为地方祠神信仰正当性的辩护者。由于元代自然环境多自然灾害,地方官员、儒士、精英与民众集中在民间神祠之中,希望通过祷告达到消灾弭祸,风调雨顺的目的。地方神祠中出现的乱象与国家管理紊乱有关。但是,元末农民起义,战乱频发,严苛的社会氛围令官员与民众过分倚重民间神祠的灵验效应,是否符合“正祀”的要求则降至次要位置。另一方面,以姜善信、广胜寺僧人为代表的宗教人员广泛地参与地方祠庙的修缮活动,并参与祠神祭祀,以争取社会精英的合作。第九章研究元代山西宗教折衷求变,积极向社会发展的原因和影响,“至元焚经”之后,全真教对道教的管理范围限于淮河以北,地方宫观的职能也由协调扩张转为以经营庙产为主。以五台山为中心的山西佛教则得到了元朝统治者的政治、经济等多方支持。本文注意到,在世祖之后,山西不少寺观均将庙产立碑,这一活动反映了释道二教在基层社会的生存压力。通过以泽州道士苗道一为个案的探究,我们可以发现元代宗教的发展环境与蒙元之初相比有着很大区别,作为全真掌教,苗道一的成就局限在宗教方面,而甚少涉足社会事务。而地方社会中的僧道们则积极适应以村社为中心的地域社会新格局,积极参与社会公共事务,并致力营造良好的社会形象。
辛旭龙[5]（2020）在《传承与发展：王原祁山水画研究》文中认为对中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展是不同历史时期文艺工作者的历史使命与时代担当。王原祁是山水画传承与发展中的里程碑式人物,18世纪中后期,内忧外患的局势致使部分学者在检视中华文脉中逐渐走向文化不自信的境地,他们质疑中华传统文化并将文化不自信的情绪延展到中国绘画发展史中,他们认为,董其昌与以王原祁为代表的清初四王名不副实,指责王原祁山水画作品是对不同历史时期名家作品的临仿,千篇一律、毫无新意,甚至认为王原祁等人严重阻碍了山水画的发展,这种论调在百年来的社会大变革中愈演愈烈,致使人们对王原祁山水画艺术成就与历史地位产生两种截然相反的评判。时至今日,盲目否定与肯定王原祁山水画者依然不少,严重影响着人们对王原祁山水画艺术成就与历史地位的客观认识,对进一步传承与发展中华优秀传统文化产生着不良影响。本文力求通过风格分析、社会学分析、图像学研究、文献学研究、描述性研究等方法,对王原祁传世山水画作品进行系统深入研究,从中梳理其不同时期山水画的演变轨迹与原因,以及他在山水画用笔、用墨、用色、丘壑布局等方面的传承与发展。绪论中阐明文章写作的缘起,指出盲目否定或肯定王原祁山水画艺术与历史成就者未能全面认识王原祁山水画作品,对与本文相关的国内国际研究进行回顾与评述,并对文章的写作思路、研究方法等进行说明。第一章,运用风格学、图像学、文献学、社会学等方法对王原祁山水画进行分期分类,基本确定其不同时期山水画变革的时间节点、原因与路径等,立体化呈现王原祁绘画生涯中不同时期山水画的风格特征。第二章,通过梳理文人画笔墨概念的生成与发展,进一步探讨王原祁山水画笔墨的传承与发展,阐释其山水画的用笔用墨是对其之前绘画笔墨的总结与发展,认为王原祁是在董其昌提升笔墨在山水画中地位后,将这一艺术形式发挥到一定高度的山水画创作者,为笔墨艺术的进一步发展拓展了空间,其在山水画笔墨艺术领域所取得的成就影响着后世诸多山水画名家。第三章,勾勒山水画设色理念与方式方法的历史文脉,指出王原祁山水画设色兼具积色体与敷色体理念与方式方法,认为王原祁山水画墨与色、色与色、色与笔在传承传统基础上均进行了积极探索,用色与用笔用墨无异和色中有墨、墨中有色等设色理念与艺术实践提升了色彩在山水画中的地位,也对后世山水画创作者的用色理念与方式方法产生着深远的影响。第四章,对不同历史时期山水画丘壑布局进行梳理,认为王原祁丘壑布局是对宋元以来山水画图式的传承与发展,并指出王原祁未传承董其昌否定黄公望《浮峦暖翠图》的画学思想,他将这一“景碎”特征的丘壑布局发挥到极致,成为垒石成山式积小块成大块山石结构样式,认为王原祁垒石成山式积小块成大块、龙脉山体气势、开合起伏的画面空间分割等画学思想与艺术实践,已成为山水画研习者中广为流行的专业术语。第五章,分析王原祁山水画中的书、文、印等来解读其综合文化素养与画学思想,对其师古不泥古的辩证传承精神与借古开今的创新精神进行肯定,并分析了王原祁终其一生致力于南宗正脉的得失。结论通过对以上章节的分析研究,认为王原祁不同时期、不同类型山水画传承并发展了董其昌南宗画学理论,他在用笔、用墨、用色、丘壑布局等领域均于传统基础上进行大胆探索并取得了巨大的成就。希望通过这项研究,促使当下山水画创作和研究者能建立起对王原祁山水画艺术成就和历史地位的客观认知,进而从王原祁的画学思想与艺术实践中汲取宝贵经验,在中华优秀传统文化的传承与发展中创造性转化、创新性发展,创作出更多、更优秀的精品力作。
吴玉花[6]（2020）在《钟以敬篆刻艺术研究》文中研究说明钟以敬是清末民初浙派印风承前启后的代表人物之一,浙派自赵之琛之后便进入消沉期,钟以敬的篆刻风格和印学思想对后来的“新浙派”产生了重大影响,然而,目前对钟以敬的研究主要集中在其生平和篆刻取法的只言片语,没有对其进行全方位,高视角的研究,以至于在当时印坛上具有举足轻重的人物,后来却淡入人们的视野。本文将从四个方面对钟以敬的篆刻艺术展开研究。第一,钟以敬处在清末民初时期,当时的印坛正处于浙、皖融合的大环境当中,赵之谦在当时极力倡导浙、皖融合,并成为浙、皖融合的代表人物,通过对比钟以敬与赵之谦对浙、皖两派的认识,来对钟以敬的篆刻艺术作出正确的历史定位。第二,是对钟以敬的篆刻艺术取法与艺术风格进行研究,主要通过整理钟以敬的印章款识,对钟以敬的篆刻艺术渊源进行全面、具体的论述,并根据其刀法、章法、字法分析钟以敬的篆刻艺术风格。第三,通过钟以敬的印章款识内容以及印论和他人对钟以敬的评论,得出钟以敬的三条篆刻艺术思想。分别为“汉印之隶意”“明字之源,变字之法”“融变出新”。第四,论述钟以敬对“新浙派”篆刻发展的影响,主要从钟以敬与王福庵亦同师友的关系以及从践行“以书入印”的印学观、不受派别束缚,广采博纳的印学探索来进行分析。通过以上四个方面,对钟以敬的篆刻艺术进行研究。
蔡青秀[7]（2020）在《传统与创新 ——蒋兆和水墨人物画语言研究》文中认为在整体观照美术史的前提下,综观现当代中国画坛,可以发现水墨人物画比同时期其他类型的中国画科更注重绘画语言的拓展与创新。从蒋兆和开始,到徐蒋体系影响下的如刘文西、周思聪、杨之光、黄胄、方增先、姚有多等以及改革开放后的第一届人物画研究生班的一批人等诸多的水墨人物画家们致力于水墨人物画的发展与探索,通过融合中西绘画以及勇于创新的创作实践与理论思考,经过几十年的探索与努力,形成了当代中国水墨人物画多元动态的发展态势,从题材、创作视角、思想情感主题类型、画面审美取向等不同层面进行着不懈的探索与创新,因此带来了从画面语言整体呈现到具体语言元素等各个层面的发展与变革,形成了当下多元共存又彼此交融的动态发展面貌。蒋兆和的艺术成就承前启后,在当时得到了国内外的广泛认可,在中国水墨画和西方写实主义绘画之间,用自己的理论和实践,架起一座可供后人学习借鉴的桥梁。在包括现实主义在内的各艺术流派异彩纷呈的当今时代,以蒋兆和的水墨人物画语言研究为切入点,探讨其对传统的继承与创新以及对后人创新意识的先导与启发意义,可以启示我们更加深入地理解艺术史中传统与创新的关系,更好地把握当代水墨人物画发展方向。本文在整体观照中外美术史的前提下,以传统与创新为关注点,探讨蒋兆和水墨人物画语言体系的传统性与创新性特征以及对当代水墨人物画语言发展的继承传统与追求创新相统一的时代特征的影响意义。全文共分为六个部分。第一章为引言部分,主要介绍研究背景、研究意义、研究内容、研究方法、章节结构等,并对相关概念和研究范围进行大致的界定。第二章探讨蒋兆和创立的实现了中国传统人物画从改良到变革的以中国传统绘画融合西方写实主义绘画的水墨人物画语言体系。第三章主要探讨蒋兆和水墨人物画不同于传统人物画回避现实的创作视角而直面当时中下层民众及其苦难悲剧的创作视角。创作视角贯穿于艺术家从艺术体验到艺术构思以至艺术表现的整个过程,要研究艺术语言,不能回避对创作视角的探讨。中国传统人物画流传下来的现在可见的作品在总体上来说,不约而同地保持着一种令人惊叹的统一性。这一状况自蒋兆和开始得以彻底改变,并启发了当代水墨人物画多种角度和层次的创作视角的选择与尝试。第四章主要通过对具体作品的分析探讨蒋兆和水墨人物画艺术语言自身以及与前后语境之间传承传统与创新的关系。蒋兆和的水墨人物画,特别是《流民图》以及他在此之前的水墨人物画创作,画面语言与中国传统人物画不同,在具体的表述呈现中,西方写实主义绘画语言所占的比例更多——在这个意义上,与其说是对中国传统人物画的传承,不如说是一种背离,一种对中国传统人物画表现语言的刷新与背离。《流民图》以其群像结构区别于其他主要作品,所以本章将分两大部分,分别探讨《流民图》和蒋兆和其他主要作品艺术语言的传统与创新因素的关系以及对当代水墨人物画语言的影响。第五章,如前所述,蒋兆和水墨人物画语言创新的意义在于承前启后,以其被广泛认可的艺术成就开启了新的认知视野,更重要的是给后人提供了坚持创新的范例和勇气,此后中国水墨人物画所有的不同流派,都无法完全割裂其理论与实践以及其通过教学体系所产生的影响,所以本章简要探讨蒋兆和之后特别是当代的中国水墨人物画语言从一元到多元的动态存在与交融发展的现状,以期对现当代水中国水墨人物画语言发展过程中传统与创新的关系有一个更加全面和深入的理解。第六章,总结,并进行一些粗浅的思考。
吴涛[8]（2020）在《新时代公民绿色责任教育研究》文中研究说明习近平总书记在党的十九大报告中指出:“中国特色社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”从生态环境的视角看,“人民日益增长的美好生活需要”必然内在地包含着人民群众对美好的生态环境的需要,也即对绿色美好生活的需要。然而,严重的生态环境危机显然已成为制约人民群众的美好生态环境需要得以满足的最主要因素之一。因此,人民群众对美好生态环境的需要与当前的生态环境越发难以满足人民群众的美好生活需要之间,现实地存在着矛盾与对立。破解这一矛盾的根本路径是,每一个公民都能够自觉地承担起生态环境保护与建设的责任,即绿色责任。而这无疑又需要通过积极开展公民绿色责任教育来实现。由此可见,研究新时代公民绿色责任教育,是对中国特色社会主义新时代之迫切呼唤的理论回应,选题具有重要的理论价值和现实意义。新时代具有自己独特的实践镜像和时代特征。然而,新时代又是一个生态环境危机不断扩大的风险时代。科学应对全球生态风险,破解生态环境危机,促进我国发展方式的革命性变革,建构人类命运共同体,无疑都需要公民自觉地进行生态环境保护与建设,践履绿色责任。而思想政治教育学科的科学发展无疑也现实地要求将公民绿色责任教育纳入自身的学科体系之中。新时代公民绿色责任教育,从内涵上看,是指直面越发严重的生态环境风险与危机,对公民所开展的有关应该“为何”与“如何”履行自然生态环境保护责任的教育,是弘扬新时代公民的绿色责任理念、增强新时代公民的绿色责任规范意识、培养新时代公民的绿色责任情感、培育新时代公民的绿色生活习惯与绿色生产方式等为主要内容的教育活动。它的开展能够发挥传授绿色知识、唤醒绿色需要、激发绿色行为、增进绿色幸福与催生绿色审美等重要功能。正因如此,这一教育活动具有培养新时代的绿色公民、推进绿色发展战略的实施与促进人与自然和谐共生等重要社会价值。新时代公民绿色责任教育具有坚实的理论基础和丰富的思想资源。这一教育活动的理论基础一是马克思恩格斯生态文明理论,二是由毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等历代国家领导人创造性地提出的中共党人的生态文明与绿色发展理论;这一教育活动的思想资源一是以“天人合一”、“道法自然”、“众生平等”为价值内核的中华传统生态思想文化,二是西方的生态公民教育思想。新时代公民绿色责任教育是一项科学的教育活动,因而它有特定的内容体系与方法系统。为了科学地回应新时代对公民绿色责任教育的现实需要、有效地培育与提升公民的绿色责任意识,新时代公民绿色责任教育的内容必然包括公民绿色责任理念教育、公民绿色责任规范教育、公民绿色责任情感教育、公民绿色生活习惯培育与公民绿色生产方式教育等方面的内容且由它们构成完整的内容体系。与之相呼应,新时代公民绿色责任教育要综合运用理论教授法、情感渲染法、忧惧启示法、实践锤炼法、榜样垂范法等教育方法,将加强科学知识的传授、注重情感氛围的营造、促使忧患意识的形成、强调行为实践的锻炼与重视“绿人”垂范的引领等有机地统一起来。唯有如此,新时代公民绿色教育才能取得切实的成效。新时代公民绿色责任教育现实地存在被边缘化、我说你听、重知轻行、唯德倾向与赏罚分离等几个现实性问题。而究其原因,缺乏公民绿色责任教育的整体意识、教育者为中心观念的宰制、实践育人价值的被忽略、缺乏对幸福教育价值的认知、对权利责任相统一的认知不足等,无疑是造成这一教育活动存在问题的主要因素。而努力解决这些现实问题以完善新时代公民绿色责任教育,则现实地需要采取以下几点对策:以习近平生态文明教育思想指导公民绿色责任教育,建构四位一体的新时代公民绿色责任教育体系,将公民绿色责任教育的部分内容融入到现代法治教育之中,在国家治理现代化进程中渗透公民绿色责任教育,通过绿色文化建设提升公民的绿色责任意识,把绿色责任知识传播纳入到媒体传播全过程以及发挥民间组织对公民绿色责任能力的训练作用等。
袁耀辉[9]（2019）在《《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究》文中认为《通俗常言疏证》是近代一部收集资料丰富的民俗语言珍惜文献,按内容分为四十卷,包括重复记录共计5978条,具有重要的语言学研究价值。目前,以《通俗常言疏证》为研究对象的文献并不多见,缺乏具体细致的描写和研究。基于此,本文主要从词汇学和民俗语言学的视角对该书进行全面深入的研究。《通俗常言疏证》主要通过列书证的方式以考证当时的“通俗常言”,为我们进行成语、俗语、谚语、歇后语、惯用语、格言等熟语以及俗语词研究留下了珍稀的文本。书中还辑录了在我们今天看来熟语性程度不强的结构成分。论文在行文中采用描写与解释相结合的方法、分类的方法以及列疏证的研究方法,力图对《通俗常言疏证》辑录的“通俗常言”进行直观具体地解读。民俗语言学的基本理论是指导论文研究的基本理论,同时参考词汇学、民俗学、词典学等相关学科的研究成果。论文由引言、正文和结语三部分构成,主要内容如下:第一章绪论部分主要对《通俗常言疏证》的研究现状、选题缘起、研究意义、研究方法等进行了介绍。正文部分共计七章。第二章主要对《通俗常言疏证》进行概述。第一节主要对该书作者孙锦标生平及学术成就进行介绍。第二节主要对《通俗常言疏证》的编纂体例进行介绍。第三节主要对《通俗常言疏证》的训释方式进行介绍。第四节主要对《通俗常言疏证》引证文献进行分析。第五节主要对《通俗常言疏证》词条特征进行阐述。第六节主要对《通俗常言疏证》与明清俗语辞书的关系进行阐述。第三章主要对《通俗常言疏证》词语的构成概貌进行研究。第一节主要从来源上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第二节主要从内容上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第三节主要从音节上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第四章主要对《通俗常言疏证》辑录的俗语词进行研究。第一节主要对俗语词的概念进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》俗语词的词义类聚进行分析。第三节主要对《通俗常言疏证》俗语词的构词法进行分析。第四节主要对《通俗常言疏证》俗语词词源进行考释。第五章主要对《通俗常言疏证》辑录的熟语进行研究。第一节主要对熟语的来源、品类和特点进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》辑录的成语进行研究。第三节主要对《通俗常言疏证》辑录的谚语进行研究。第四节主要对《通俗常言疏证》辑录的惯用语进行研究。第五节主要对《通俗常言疏证》辑录的俗语进行研究。第六节主要对《通俗常言疏证》辑录的歇后语进行研究。第七节主要对《通俗常言疏证》辑录的格言进行研究。第六章主要对《通俗常言疏证》辑录的特殊词语进行研究。第一节主要对《通俗常言疏证》辑录的特殊词语的结构类型进行分析。第二节主要对《通俗常言疏证》辑录特殊词语的语义进行分析。第七章主要对《通俗常言疏证》的新词新义进行研究。第一节主要对新词进行研究。第二节主要对新义进行研究。第八章主要对《通俗常言疏证》的研究价值进行分析。分两节。第一节主要对《通俗常言疏证》的语言学价值进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》的文化学价值进行阐述。第九章为结语,主要对论文研究的内容、创新之处、研究的不足以及后续继续深入研究的问题进行阐述。
马珂琦[10]（2019）在《新时代中国特色社会主义文化创新研究》文中提出创新是任何一种理论的生命力所在。理论的丰富、深化、完善与发展,以及在实践的推程中仍然能够发挥内在作用,能够占据社会一定的理论地位,尤其是主流与核心理论地位,都离不开创新。中国特色社会主义新时代是马克思主义理论和中国共产党的理论创新发展的新时期,也是重要时期。新时代所处的新背景、新条件,社会实践面临的新问题、新特征、新目标、新要求,促使马克思主义理论中国化在改革开放四十年我国社会主义现代化建设的伟大进程中,达到了新的思想高度与理论高峰。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央,站在新的历史高度与实践起点,继续坚持中国特色社会主义文化发展道路,对我国文化建设进行了新的思考、概括与总结,形成了一系列中国特色社会主义文化创新的理论成果和实践成效。新时代中国特色社会主义文化创新,是习近平新时代中国特色社会主义思想的题中之意,是中国共产党文化理论的全新发展,也是马克思主义文化理论在中国的最新成果。不仅极大地彰显了中国文化的传统与魅力,也充分体现了中国共产党人的理论先进性。无论在今天还是今后,都有着强大的理论意义与重要的理论价值。本文认为,新时代中国特色社会主义文化创新,是中国共产党团结带领全国各族人民,在我国全新的实践基础上,在文化软实力已经进入白热化竞争、世界文化多样性成为趋势、现代化强国建设需要强大的文化力量、当前我国文化领域存在发展短板的历史背景与时代条件下,在确立了对文化建设理论创新及其实践创新重要性和必要性认识的过程中,逐渐形成和发展起来的。本文指出,新时代中国特色社会主义文化创新借鉴与继承了马克思主义文化理论、中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化,以此为理论渊源提出了文化自信的全新概念,积极倡导社会主义核心价值观,推进中华民族优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,维护意识形态安全、繁荣文化事业和文化产业,讲好中国故事、构建中国特色哲学社会科学这一系列创新型理论内容,从而形成了新时代中国特色社会主义文化创新的重要成果。这一成果凝结着全党和全国各族人民的智慧和心血,对当前和今后进一步全面推进我国文化建设有着极为重要的引导作用。本文通过对新时代中国特色社会主义文化创新的理论成果与实践成效的探析与概括,科学总结出了这一文化创新理论成果内在具有的,党性和人民性相统一、继承性和创新性相融合、理论性和实践性相交织、主体性和包容性相一致的基本特点,提炼出了新时代中国特色社会主义文化创新的基本经验。指出要在高度树立文化创新的使命感和紧迫感,继续走中国特色社会主义的文化发展道路,坚持以人民为中心的文化建设与发展要求,不断破除文化建设的体制机制障碍,强化党在文化领域的领导权的基础上,继续创新与发展中国特色社会主义文化,从而进一步推进马克思主义文化理论中国化研究朝着更加繁荣的方向前进。
二、承前启后 创新发展（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、承前启后 创新发展（论文提纲范文）
（1）基于自修复机制的车身零件建模研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 现阶段车身及零部件设计研究背景 |
| 1.2 模型缺陷修复和自动化建模研究现状 |
| 1.2.1 基于模型缺陷修复的研究现状 |
| 1.2.2 基于自动化建模的研究现状 |
| 1.3 基于自修复机制建模的研究内容和意义 |
| 1.3.1 自修复建模机制的研究内容 |
| 1.3.2 自修复建模机制的研究意义 |
| 1.4 本章小结 |
| 2 自修复建模机制的关键技术与软件平台架构 |
| 2.1 自修复机制的建模方法 |
| 2.1.1 特定的缺陷识别 |
| 2.1.2 智能中间层修复机制 |
| 2.1.3 模糊评价不同中间层修复机制 |
| 2.2 开发平台与解决方案 |
| 2.2.1 工程解决方案 |
| 2.2.2 二次开发函数 |
| 2.2.3 知识融合技术 |
| 2.2.4 交互界面设计 |
| 2.3 本章小结 |
| 3 基于自修复机制的建模方法 |
| 3.1 典型缺陷识别和判定 |
| 3.1.1 多段曲线/畸形曲线识别 |
| 3.1.2 畸形曲面识别 |
| 3.1.3 曲面缝隙识别 |
| 3.2 中间层缺陷修复 |
| 3.2.1 典型结构设计分析 |
| 3.2.2 高质量曲线修复 |
| 3.2.3 高质量曲面修复 |
| 3.2.4 高质量缝隙修复 |
| 3.3 模糊评价不同智能建模机制 |
| 3.3.1 确定评价指标和评价集 |
| 3.3.2 确定权重向量矩阵和权重判断矩阵 |
| 3.3.3 模糊综合评判矩阵 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 自修复机制建模软件系统开发 |
| 4.1 软件系统开发总体框架 |
| 4.2 开发功能的特定实现 |
| 4.2.1 典型缺陷识别判定的开发 |
| 4.2.2 智能中间层修复模块的开发 |
| 4.2.3 模糊评价不同中间层模块的开发 |
| 4.3 系统集成 |
| 4.3.1 开发程序文件目录和调用 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 方案与系统测试 |
| 5.1 开发测试方案 |
| 5.2 动态系统测试 |
| 5.2.1 曲线曲面缺陷测试案例 |
| 5.2.2 曲面缝隙缺陷测试案例 |
| 5.3 基于拟合优化的派生应用 |
| 5.3.1 车身零部件设计背景 |
| 5.3.2 基于工程多约束优化的分缝线设计 |
| 5.3.3 车门分缝线设计的应用与分析 |
| 5.4 本章小结 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 A 开发程序菜单设计 |
| 攻读硕士学位期间发表学术成果及奖励 |
| 致谢 |
（2）中国古代艺术体式研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题价值 |
| 二、体式 |
| 三、研究思路 |
| 四、研究现状 |
| (一)艺术形态分类相关成果 |
| (二)古代文体研究相关成果 |
| (三)古代艺术史研究兼及成果 |
| 五、研究方法 |
| (一)文献学方法 |
| (二)比较法 |
| (三)历史阐述学方法 |
| 六、创新之处 |
| 第一章 礼乐制度和百工技艺规范下的先秦、秦汉艺术体式 |
| 第一节 礼乐制度与艺术体式 |
| 一、礼乐为主导的音乐体式 |
| 二、典仪仪制下礼乐体式的分化 |
| 三、礼制规约与音乐体式的样态 |
| 四、发展至性情、模仿的音乐起源论 |
| 第二节 诗乐舞由一而分 |
| 一、上古到先秦:诗乐舞一体,乐舞为主导 |
| 二、秦汉:歌舞音乐形成,歌、舞为主导 |
| 第三节 隶变与书体书势的衍生 |
| 一、经典书学势体文 |
| 二、势体文文献剖析 |
| 三、《四体书势》的体式意义 |
| 四、势体文与书法体势 |
| 五、势体文综合艺术语言、形制规范、样式风格阐述维度为一体 |
| 六、势体文对唐代书体论的影响 |
| 第四节 百工技艺、礼乐观念下的工艺和绘画体式 |
| 一、工艺技艺与百工艺术体式的分化 |
| 二、宇宙观念与百工艺术体式的统合 |
| 三、礼乐观念与绘画体式的存在价值 |
| 第二章 主体和样式典范主导的“体”:魏晋南北朝艺术体式 |
| 第一节 形构、样貌与魏晋南北朝艺术体式 |
| 一、《文心雕龙》之“体势” |
| 二、形构、样貌与书法体式 |
| 第二节 阮籍、嵇康以琴体言乐体 |
| 一、阮籍音乐体式论 |
| 二、嵇康琴体论 |
| 第三节 魏晋南北朝音乐体式分化 |
| 第四节 二王典范与书家体式 |
| 一、魏晋南朝二王体式典范 |
| 二、钟张二王与古今二体 |
| 三、书家、书体的体式建构 |
| 第五节 人物画、山水画体式 |
| 一、传神论与人物画体式 |
| 二、山水画体式论形成 |
| 三、六法与画体 |
| 第三章 形制规范的建立:承前启后的唐宋艺术体式 |
| 第一节 唐宋乐舞、戏剧体式整合 |
| 一、诗、词的音乐体式衍变 |
| 二、宋音乐体裁文献转折期 |
| 三、从唐歌舞燕乐至宋杂剧 |
| 四、乐部制与乐部样式标志 |
| 第二节 体法与唐宋书法体式 |
| 一、书体为纲与书体体式 |
| 二、书体体式与书家体式 |
| 三、书法体式的融合与分化 |
| 第三节 类型与唐宋绘画体式 |
| 一、体式风格类型 |
| 二、门类与绘画体式 |
| 三、门类间体式融合 |
| 第四章 本体向度的拓展:元明清整合再释的艺术体式 |
| 第一节 风格阐释维度的延伸 |
| 一、时代风格与名家样式 |
| 二、地域风格与流派风格 |
| 第二节 形构阐释维度的延续 |
| 一、戏剧体式与戏曲体制 |
| 二、书体体式的系统整合 |
| 第三节 历史阐述维度的推进 |
| 一、时代、艺术家体式的历史概括 |
| 二、钩沉体式传衍的流脉意识显着 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间学术成果 |
（3）基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究问题 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究方法和思路 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 核心概念界定 |
| 2.2 国内外有关数学文化的研究 |
| 2.3 国内外有关小学数学核心素养的研究 |
| 3 数学文化教学培养小学生数学核心素养的依据和内容分析 |
| 3.1 数学文化教学培养小学生数学核心素养的依据 |
| 3.2 数学文化教学培养小学生数学核心素养的内容分析 |
| 4 基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学策略分析 |
| 4.1 基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学原则 |
| 4.2 基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学策略 |
| 5 基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学案例设计 |
| 5.1 《涂色的正方体》 |
| 5.2 《田忌赛马的对策》 |
| 5.3 《神奇的“数独”》 |
| 6 结语 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 反思与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究区域、材料和思路 |
| 第一章 其兴也勃:金代山西宗教发展的特征 |
| 第一节 入金以来山西地区的宗教生态 |
| 第二节 金代基层社会购买名额敕牒的热潮 |
| 第三节 金代山西地区释道二教的经济状况与社会影响 |
| 小结 |
| 第二章 秩序初建:金代山西民间水利建设的背景与过程 |
| 第一节 金代山西的自然环境与主要灾害 |
| 第二节 国家与地方精英的赈灾活动 |
| 第三节 金代山西的水利建设与水权分配 |
| 第四节 金代水案分析 |
| 小结 |
| 第三章 祠赛祈报:金代山西民间祠神信仰与社会活动 |
| 第一节 金代山西民间祠神信仰格局 |
| 第二节 “载在祀典”:金代政府对神祠的管理政策与民间应对方式 |
| 第三节 官员的作为与态度 |
| 第四节 金代民间神祠的组织与祈祷——以潞州长子县上方村“圣王庙”为中心的考察 |
| 第五节 释道二教与祠神信仰的结合 |
| 小结 |
| 第四章 碑幢存谱:金代山西社会中的宗族实践 |
| 第一节 金代民间敬宗收族的路径 |
| 第二节 以先茔为中心的收族活动 |
| 第三节 孝亲聚族:金代民间宗族情况 |
| 小结 |
| 第五章 蒙元征服:金元易代对山西社会的影响 |
| 第一节 山西世侯的崛起 |
| 第二节 释道二教地位的提升 |
| 第三节 科举停废与儒士地位 |
| 小结 |
| 第六章 先茔图碑:元代山西的宗族建设 |
| 第一节 “迁转法”颁布后的世侯家族仕宦情况 |
| 第二节 元代先茔碑创建的时间分野与家族类别 |
| 第三节 今见山西元代谱系之特征 |
| 第四节 以“尊祖敬宗”为中心的茔地建设 |
| 第五节 义与利:元代宗族建设的双重属性 |
| 第六节 祠堂与佛堂:宗族祭祀的宗教影响 |
| 小结 |
| 第七章 承前启后:元代的水利与水规 |
| 第一节 蒙元及元代官方在水利建设中的作用 |
| 第二节 民间水利规约的继续完善 |
| 第三节 僧道等精英的水权 |
| 小结 |
| 第八章 以社为先:元代祠神祭祀中的多方角力 |
| 第一节 元代对祠神信仰的管理 |
| 第二节 蒙元前期多重社会精英对祠神信仰的重塑 |
| 第三节 地方精英对传统信仰的维护 |
| 第四节 村社——祠神祭祀的主体 |
| 第五节 元代官员参与祠神祭祀的方式 |
| 小结 |
| 第九章 折衷求变:元代山西社会中的宗教发展 |
| 第一节 祖荫难庇:“至元焚经”后全真教面临的主要问题 |
| 第二节 泽州道士苗道一与全真教的“中兴”尝试 |
| 第三节 元代山西佛教的发展 |
| 第四节 “难持胜果”:元代中后期僧道生存空间的逐步压缩 |
| 第五节 僧道的应对方式 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（5）传承与发展：王原祁山水画研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究问题与研究意义 |
| 三、国内国际研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国际研究现状 |
| 四、研究方法与论文框架 |
| (一)研究方法 |
| (二)论文框架 |
| (三)回避问题 |
| 第一章 王原祁山水画的分期与演变 |
| 一、王原祁早期山水画探索 |
| (一)在家学中初试山水画 |
| (二)以王时敏之法临仿黄公望山水画 |
| (三)以王时敏之法临仿宋元诸家 |
| (四)以王时敏之法进行尝试性的山水画创作 |
| 二、王原祁中期山水画变革 |
| (一)将所见风物融入其山水画中 |
| (二)尝试透视法构图 |
| (三)在倪瓒山水画中体会特有的图式与笔墨 |
| (四)在王蒙山水画中寻求雄伟气势 |
| (五)意仿黄公望山水画 |
| 三、晚期山水画类型 |
| (一)简洁平淡型 |
| (二)繁复多变型 |
| (三)层峦叠嶂型 |
| (四)简拙松灵型 |
| 第二章 王原祁山水画的笔墨形式 |
| 一、传统山水画中的笔墨 |
| (一)文人画笔墨概念的生成与发展 |
| (二)王原祁山水画笔墨的传承 |
| 二、王原祁山水画的用笔与用墨 |
| (一)王原祁山水画用笔特征 |
| (二)王原祁山水画用墨特征 |
| (三)王原祁笔墨与物象间的关系 |
| 三、王原祁对山水画笔墨的贡献与影响 |
| (一)王原祁对山水画笔墨的贡献 |
| (二)王原祁山水画笔墨探索对后世产生的影响 |
| 第三章 王原祁山水画的画面设色 |
| 一、传统绘画色彩观与设色方法的发展 |
| (一)中国画的积色体与敷色体设色 |
| (二)王原祁山水画设色的传承 |
| 二、王原祁山水画用色分析 |
| (一)色与墨的关系 |
| (二)色与色的关系 |
| (三)色与笔的关系 |
| 三、王原祁对山水画设色的贡献与影响 |
| (一)王原祁对山水画设色的贡献 |
| (二)王原祁对山水画设色的影响 |
| 第四章 王原祁山水画的丘壑布局 |
| 一、传统山水画中的丘壑布局 |
| (一)山水画中丘壑布局的发展 |
| (二)王原祁山水画丘壑布局的传承 |
| 二、王原祁山水画丘壑布局分析 |
| (一)垒石成山式的积小块成大块 |
| (二)龙脉山体气势 |
| (三)开合起伏的画面空间分割 |
| 三、王原祁对山水画丘壑布局的贡献与影响 |
| (一)王原祁对山水画丘壑布局的贡献 |
| (二)王原祁对后世山水画丘壑布局的影响 |
| 第五章 王原祁山水画对后世的启示 |
| 一、综合素养在其画面中的全面展现 |
| (一)书法、用印素养 |
| (二)诗文素养 |
| (三)画学思想 |
| 二、师古不泥古的辩证传承 |
| 三、借古开今的创新精神 |
| 四、致力于南宗正脉的得失 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 :王原祁山水画年表 |
| 攻读博士学位期间所发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）钟以敬篆刻艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)国内外研究现状 |
| (二)研究重点及创新点 |
| (三)研究方法 |
| (四)研究的意义与价值 |
| 一、钟以敬所处晚清篆刻的社会背景 |
| (一)清晚期浙派、皖派篆刻艺术的合并现象 |
| (二)赵之谦与钟以敬对浙、皖两派认识 |
| 二、钟以敬篆刻艺术渊源与艺术风格 |
| (一)钟以敬篆刻艺术渊源 |
| 1.明清印人 |
| 2.先秦印与汉印 |
| 3.元朱文 |
| 4.印外求印 |
| (二)钟以敬篆刻的艺术风格 |
| 三、钟以敬的印学思想 |
| (一)得汉印之隶意 |
| (二)明字之源,变字之法 |
| (三)融变出新 |
| 四、钟以敬对“新浙派”篆刻的影响 |
| (一)钟以敬与王福庵亦同师友 |
| (二)践行“以书入印”的印学观 |
| (三)不受派别束缚,广采博纳的印学探索 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（7）传统与创新 ——蒋兆和水墨人物画语言研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 研究缘起与研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 相关概念和研究范围的界定 |
| 1.5 内容与章节安排 |
| 第2章 从改良到变革:融合中西的水墨人物画语言体系 |
| 2.1 蒋兆和的水墨人物画语言概观 |
| 2.2 中国传统笔墨融合西方写实主义素描造型理念 |
| 2.2.1 中西的不同与蒋兆和之前的中西融合 |
| 2.2.2 中西融合的可能性与蒋兆和的艺术实践 |
| 2.2.3 蒋兆和确立中国水墨人物画造型原则 |
| 2.2.3.1 白描是基础 |
| 2.2.3.2 笔法墨法合一 |
| 2.2.3.3 以形写神 |
| 2.2.4 蒋兆和确立绘画语言基础训练体系 |
| 2.3 本章小结 |
| 第3章 从回避到直面:直面人生与战争悲剧的创作视角 |
| 3.1 探讨蒋兆和创作视角的原因 |
| 3.2 中国传统人物画的创作视角 |
| 3.3 蒋兆和对创作视角的新选择 |
| 3.3.1 第一个时期:艺术准备期的创作视角 |
| 3.3.2 第二个时期:艺术盛期的创作视角 |
| 3.3.3 第三个时期:新生与困顿期的创作视角 |
| 3.3.4 第四个时期:晚期的创作视角 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 从传承到背离:《流民图》以及其他作品语言探析 |
| 4.1 《流民图》语言探析 |
| 4.1.1 背离传统美学主流原则,追求视觉冲击力,表现战争悲剧 |
| 4.1.2 融合西方写实主义造型理念的形象塑造 |
| 4.1.3 散点构图与焦点透视的结合 |
| 4.1.4 传统山水技法沟通素描与笔墨 |
| 4.2 其他作品语言探析 |
| 4.3 本章小结 |
| 第5章 从一元到多元:蒋兆和之后的水墨人物画语言 |
| 5.1 纠结在对传统的背离与回归之间的语言探索 |
| 5.1.1 强调画面冲击力与拓展视觉层次 |
| 5.1.2 追求抽象意象性与回归传统笔墨 |
| 5.2 多元的动态的存在状况 |
| 5.2.1 多元动态的视角选择 |
| 5.2.2 多元动态的语言选择 |
| 5.2.2.1 写实语言的继承与弱化 |
| 5.2.2.2 抽象语言的强调与拓展 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A |
| 其他参考文献 |
| 作者简历 |
| 1、作者简介 |
| 2、获奖情况 |
| 3、攻读硕士学位期间发表的学术论文 |
（8）新时代公民绿色责任教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、研究背景与意义 |
| (一) 研究背景 |
| (二) 研究意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 国外文献综述 |
| (二) 国内文献综述 |
| 三、研究目标与内容 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 研究内容 |
| 四、研究思路、方法与创新之处 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 创新之处 |
| 第一章 新时代:公民绿色责任教育的社会背景与学科依据 |
| 一、新时代的实践镜像与特征分析 |
| (一) 新时代的实践镜像 |
| (二) 新时代的特征分析 |
| 二、新时代公民绿色责任教育生成的社会背景 |
| (一) 全球生态环境危机日益加剧 |
| (二) 我国发展方式的革命性变革 |
| (三) 人类命运共同体的建构 |
| 三、新时代公民绿色责任教育生成的学科依据 |
| (一) 与时俱进:思想政治教育学科发展应坚持的基本原则 |
| (二) 公民绿色责任教育:新时代赋予思想政治教育学科的新课题 |
| (三) 公民绿色责任教育对促进思想政治教育学科发展的价值 |
| 第二章 新时代公民绿色责任教育的内涵、功能与价值 |
| 一、新时代公民绿色责任教育的内涵 |
| (一) 责任与绿色责任 |
| (二) 新时代公民绿色责任 |
| (三) 新时代公民绿色责任教育 |
| 三、新时代公民绿色责任教育的功能 |
| (一) 传授绿色知识 |
| (二) 唤醒绿色需要 |
| (三) 激发绿色行为 |
| (四) 增进绿色幸福 |
| (五) 催生绿色审美 |
| 四、新时代公民绿色责任教育的价值 |
| (一) 培养新时代的绿色公民 |
| (二) 推进绿色发展国家战略 |
| (三) 促进人与自然和谐共生 |
| 第三章 新时代公民绿色责任教育的理论指南与思想资源 |
| 一、新时代公民绿色责任教育的理论指南 |
| (一) 马克思恩格斯的生态文明理论 |
| (二) 中共党人的生态文明与绿色发展理论 |
| 二、新时代公民绿色责任教育的思想资源 |
| (一) 中华传统生态思想 |
| (二) 西方生态公民教育思想 |
| 第四章 新时代公民绿色责任教育的内容体系与方法系统 |
| 一、新时代公民绿色责任教育的内容体系 |
| (一) 绿色价值理念教育 |
| (二) 绿色道德规范教育 |
| (三) 绿色家园情感培育 |
| (四) 绿色生活方式教育 |
| (五) 绿色生产方式教育 |
| 二、新时代公民绿色责任教育的方法系统 |
| (一) 理论教授法,加强科学知识的教授 |
| (二) 情感熏陶法,注重情感氛围的营造 |
| (三) 忧惧启示法,促使忧患意识的生成 |
| (四) 实践锻炼法,强调行为实践的锤炼 |
| (五) 榜样垂范法,重视“绿人”典范的引领 |
| 第五章 新时代公民绿色责任教育存在的问题及其原因解析 |
| 一、新时代公民绿色责任教育存在的问题 |
| (一) 现实对待上的“被边缘化” |
| (二) 教育模式上的“我说你听” |
| (三) 方式建构上的“重知轻行” |
| (四) 教育设计上的“唯德倾向” |
| (五) 机制运用上的“赏罚分离” |
| 二、新时代公民绿色责任教育中的问题的原因解析 |
| (一) 缺乏公民绿色责任教育的整体意识 |
| (二) 教育者为中心观念的影响 |
| (三) 实践育人价值的被忽略 |
| (四) 缺乏对幸福教育价值的认知 |
| (五) 对权利责任相统一的认知不足 |
| 第六章 新时代完善公民绿色责任教育的对策 |
| 一、以习近平生态文明教育思想指导公民绿色责任教育 |
| (一) 习近平生态文明教育思想及其对公民绿色责任教育的价值 |
| (二) 习近平生态文明教育思想指导公民绿色责任教育的基本要求 |
| 二、建构四位一体的公民绿色责任教育体系 |
| (一) 四位一体及其对促进公民绿色责任教育的价值 |
| (二) 建构四位一体的公民绿色责任教育体系的基本要求 |
| 三、将公民绿色责任教育有机地融入现代法治教育 |
| (一) 现代法治教育及其对完善公民绿色责任教育的价值 |
| (二) 公民绿色责任教育有机地融入现代法治教育的基本要求 |
| 四、在国家治理现代化进程中渗透公民绿色责任教育 |
| (一) 国家治理现代化及其对促进公民绿色责任教育的价值 |
| (二) 国家治理现代化中渗透公民绿色责任教育的基本要求 |
| 五、通过绿色文化建设提升公民的绿色责任意识 |
| (一) 绿色文化建设及其对提升公民绿色责任意识的价值 |
| (二) 通过绿色文化建设提升公民绿色责任意识的基本要求 |
| 六、将公民绿色责任知识传播纳入媒体传播的全过程 |
| (一) 媒体传播及其对促进公民绿色责任知识传播的价值 |
| (二) 公民绿色责任知识传播纳入媒体传播全过程的基本要求 |
| 七、发挥民间组织对公民绿色责任能力训练的作用 |
| (一) 民间组织及其对公民绿色责任能力训练的价值 |
| (二) 发挥民间组织对公民绿色责任能力训练作用的基本要求 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究现状 |
| 1.2 选题缘起 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 相关说明 |
| 第二章 《通俗常言疏证》概述 |
| 2.1 孙锦标生平与学术成就 |
| 2.2 《通俗常言疏证》编纂体例 |
| 2.3 《通俗常言疏证》训释方式 |
| 2.4 《通俗常言疏证》引证文献 |
| 2.5 《通俗常言疏证》词条特征 |
| 2.6 《通俗常言疏证》与明清俗语辞书 |
| 2.7 小结 |
| 第三章 《通俗常言疏证》词语构成概貌 |
| 3.1 从来源上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.2 从内容上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.3 从音节上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 《通俗常言疏证》词语构成(上)——俗语词 |
| 4.1 俗语词概述 |
| 4.2 《通俗常言疏证》俗语词词义类聚 |
| 4.3 《通俗常言疏证》俗语词构词法 |
| 4.4 《通俗常言疏证》俗语词词源考释 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 《通俗常言疏证》词语构成(中)——熟语 |
| 5.1 熟语的来源、品类和特点 |
| 5.2 《通俗常言疏证》成语研究 |
| 5.3 《通俗常言疏证》谚语研究 |
| 5.4 《通俗常言疏证》惯用语研究 |
| 5.5 《通俗常言疏证》俗语研究 |
| 5.6 《通俗常言疏证》歇后语研究 |
| 5.7 《通俗常言疏证》格言研究 |
| 5.8 小结 |
| 第六章 《通俗常言疏证》词语构成(下)——特殊词语 |
| 6.1 《通俗常言疏证》特殊词语结构类型 |
| 6.2 《通俗常言疏证》特殊词语语义分析 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 《通俗常言疏证》新词新义 |
| 7.1 《通俗常言疏证》中的新词 |
| 7.2 《通俗常言疏证》中的新义 |
| 7.3 小结 |
| 第八章 《通俗常言疏证》研究价值 |
| 8.1 语言学价值 |
| 8.2 文化学价值 |
| 8.3 小结 |
| 第九章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 《通俗常言疏证》引用文献表 |
| 附录2 《通俗常言疏证》成语表 |
| 附录3 《通俗常言疏证》谚语表表 |
| 附录4 《通俗常言疏证》惯用语表 |
| 附录5 《通俗常言疏证》俗语表 |
| 附录6 《通俗常言疏证》歇后语表 |
| 附录7 《通俗常言疏证》特殊词语表 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（10）新时代中国特色社会主义文化创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 选题背景和意义 |
| 1.2.1 选题背景 |
| 1.2.2 选题意义 |
| 1.2.2.1 理论意义 |
| 1.2.2.2 实践意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.3.2.1 相关理论文章 |
| 1.3.2.2 相关理论着作 |
| 1.3.3 研究综述 |
| 1.4 主要相关概念界定 |
| 1.4.1 新时代 |
| 1.4.2 文化创新 |
| 1.4.3 中国特色社会主义文化 |
| 1.4.4 中国特色社会主义文化创新 |
| 1.5 研究思路和研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究的难点和拟突破的重点 |
| 1.6.1 研究的难点 |
| 1.6.2 拟突破的重点 |
| 1.7 可能的创新点和不足 |
| 1.7.1 可能的创新点 |
| 1.7.2 存在的不足 |
| 第二章 新时代中国特色社会主义文化创新的时代背景和实践依据 |
| 2.1 文化软实力的白热化竞争 |
| 2.1.1 新科技革命的继续推进 |
| 2.1.2 知识爆炸时代的到来 |
| 2.1.3 人才资源的激烈竞争 |
| 2.1.4 国际话语权的广泛争夺 |
| 2.2 世界文化多样性成为趋势 |
| 2.2.1 西方文化中心论日益式微 |
| 2.2.2 文化多样性成为国际共识 |
| 2.2.3 中国坚持文化多样性的主张 |
| 2.3 现代化强国建设需要强大的文化支撑 |
| 2.3.1 新时代的到来孕育中国特色社会主义文化的新内容 |
| 2.3.2 社会主要矛盾的新变化助推人民更高的文化需求 |
| 2.3.3 统筹推进“五位一体”战略布局需要发达的文化事业 |
| 2.3.4 文化强国是现代化强国的重要内容 |
| 2.3.5 党的执政担负着文化建设新使命 |
| 2.4 我国当前文化领域仍然存在发展短板 |
| 2.4.1 社会主义核心价值观尚未深入人心 |
| 2.4.2 人民文化享受不均等 |
| 2.4.3 文化事业和文化产业发展不平衡不充分 |
| 2.4.4 中华文化国际影响力有待提高 |
| 第三章 新时代中国特色社会主义文化创新的理论渊源 |
| 3.1 马克思主义文化理论是灵魂 |
| 3.1.1 历史唯物主义建构文化的必要性与多样性 |
| 3.1.2 辩证法氤氲文化的平等性与发展性 |
| 3.1.3 实践观指引文化的人民性与时代性 |
| 3.2 中华优秀传统文化是根本 |
| 3.2.1 “天人合一”的价值旨趣 |
| 3.2.2 “家国同构”的崇高情怀 |
| 3.2.3 “崇德向善”的道德情操 |
| 3.2.4 “刚健自强”的精神追求 |
| 3.2.5 “协和万邦”的宽广胸襟 |
| 3.3 革命文化和社会主义先进文化是基础 |
| 3.3.1 红色革命文化 |
| 3.3.1.1 马克思主义的革命信念 |
| 3.3.1.2 艰苦奋斗的革命精神 |
| 3.3.1.3 永不止步的革命勇气 |
| 3.3.1.4 依靠人民的革命宗旨 |
| 3.3.2 社会主义先进文化 |
| 3.3.2.1 坚持马克思主义指导 |
| 3.3.2.2 坚持“三个面向” |
| 3.3.2.4 坚持民族性和大众化 |
| 第四章 新时代中国特色社会主义文化创新的理论内容和基本特点 |
| 4.1 新时代中国特色社会主义文化创新的理论内容 |
| 4.1.1 坚定文化自信 |
| 4.1.1.1 文化自信的主要内涵 |
| 4.1.1.2 以文化自信推进社会主义文化强国建设步伐 |
| 4.1.2 倡导社会主义核心价值观 |
| 4.1.2.1 领会社会主义核心价值观的重要内容 |
| 4.1.2.2 构建社会主义核心价值观的培养机制 |
| 4.1.2.3 发挥社会主义核心价值观的引领作用 |
| 4.1.3 推进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展 |
| 4.1.3.1 继承和发扬中华民族优秀传统文化 |
| 4.1.3.2 转化与发展中华民族优秀传统文化 |
| 4.1.4 维护意识形态安全 |
| 4.1.4.1 以马克思主义固牢社会主义意识形态 |
| 4.1.4.2 以党管原则加强阵地建设 |
| 4.1.4.3 以互联网内容建设营造清朗网络空间 |
| 4.1.5 繁荣文化事业和文化产业 |
| 4.1.6 讲好中国故事 |
| 4.1.7 构建中国特色哲学社会科学 |
| 4.2 新时代中国特色社会主义文化创新的基本特点 |
| 4.2.1 党性和人民性相统一 |
| 4.2.2 继承性和创新性相融合 |
| 4.2.3 理论性和实践性相交织 |
| 4.2.4 主体性和包容性相一致 |
| 第五章 新时代中国特色社会主义文化创新的实践成效 |
| 5.1 全民族理想信念和道德水平巩固提升 |
| 5.1.1 马克思主义意识形态地位进一步加强 |
| 5.1.2 社会主义核心价值观逐渐深入人心 |
| 5.1.3 全民思想道德水平整体性提升 |
| 5.2 人才强国和科教兴国战略的扎实推进 |
| 5.2.1 教育事业得到长足发展 |
| 5.2.2 科技生产力活力迸发 |
| 5.2.3 国家创新体系逐步完善 |
| 5.3 文化体制改革深入推进 |
| 5.3.1 文化管理体制不断完善 |
| 5.3.2 现代公共文化服务水平显着提升 |
| 5.3.3 文化产业蓬勃发展 |
| 5.4 人民群众文化获得感不断增强 |
| 5.4.1 人民群众的文化享受日益均等化 |
| 5.4.2 人民群众的文化消费日益多样化 |
| 5.5 中外文化交往成果显着 |
| 5.5.1 中外文化交流合作更加频繁 |
| 5.5.2 中外文化贸易来往日益活跃 |
| 第六章 新时代中国特色社会主义文化创新的基本经验 |
| 6.1 高度树立文化创新的使命感和紧迫感 |
| 6.1.1 高度树立文化创新的使命感 |
| 6.1.2 高度树立文化创新的紧迫感 |
| 6.2 继续走中国特色社会主义文化发展道路 |
| 6.2.1 坚持马克思主义的科学指导 |
| 6.2.2 坚定中国特色社会主义文化自信 |
| 6.3 坚持以人民为中心的文化建设与发展要求 |
| 6.3.1 文化建设要依靠于人民 |
| 6.3.2 文化建设要服务于人民 |
| 6.4 不断破除文化建设的体制机制障碍 |
| 6.4.1 善于发现文化建设中存在的体制机制问题 |
| 6.4.2 不断探索解决文化体制机制问题的途径 |
| 6.5 强化党在文化领域的领导权 |
| 6.5.1 自觉维护党对文化领域的领导 |
| 6.5.2 自觉落实党对文化领域的政策 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
四、承前启后 创新发展（论文参考文献）
- [1]基于自修复机制的车身零件建模研究[D]. 周乐. 大连理工大学, 2021(01)
- [2]中国古代艺术体式研究[D]. 徐慧极. 东南大学, 2020(02)
- [3]基于数学文化培养小学生数学核心素养的教学策略研究[D]. 洪艺萍. 西南大学, 2020(05)
- [4]金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）[D]. 王洋. 山西大学, 2020(03)
- [5]传承与发展：王原祁山水画研究[D]. 辛旭龙. 哈尔滨师范大学, 2020(12)
- [6]钟以敬篆刻艺术研究[D]. 吴玉花. 渤海大学, 2020(05)
- [7]传统与创新 ——蒋兆和水墨人物画语言研究[D]. 蔡青秀. 鲁东大学, 2020(01)
- [8]新时代公民绿色责任教育研究[D]. 吴涛. 华中师范大学, 2020(01)
- [9]《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究[D]. 袁耀辉. 吉林大学, 2019(02)
- [10]新时代中国特色社会主义文化创新研究[D]. 马珂琦. 西北大学, 2019(01)