为人民服务是一种新道德

一、为人民服务是一种全新的道德观（论文文献综述）

邓海平^[1]（2021）在《新民主主义革命时期中国共产党道德建设研究》文中研究指明鸦片战争以来,西方列强的入侵迫使中华民族开始了开“三千年未有之变局”。中华民族的变局非惟体现在社会经济生活中,还体现在传统道德伦理秩序的崩塌上。宏观而言,中华道统失堕,非但治统难保,即便道统也发生西移,西方文化道德“骎骎乎三代之遗意”。微观视之,绵续二千余年的封建伦理纲常遭到猛烈冲击,社会道德、家庭伦理、思维范式等皆发生变化。自太平天国运动起,中国人便开始了道德伦理领域的破旧立新,然而直到辛亥革命,道德重建难见成效,要么“破”得不彻底,要么有“破”无“立”。中国共产党的成立标志着中国道德伦理建设拉开了新的历史帷幕。在艰苦卓绝的新民主主义革命时期,中国共产党一方面在斗争中不断获取革命的领导权,另一方面又要探索新道德的理论构成和实践途径,以实现道德层面的认同。因此,中国共产党在新民主主义革命时期进行了长达几十年的道德建设,在道德伦理的破旧立新上取得显着成效,领导广大人民群众形成了新的革命道德,实现了新道德伦理的重建。中国共产党的道德建设与革命实践伴随始终。在新民主主义革命过程中,工人阶级的权利意识空前觉醒,农民阶级的觉悟得到极大提升,形成并发展了为人民服务的道德宗旨、集体主义的道德原则以及勇往直前的革命奋斗精神,爱国主义、理想主义、艰苦奋斗、国际主义等精神广为提倡,并经受了革命的锤炼。革命道德的形成破除了旧有的伦理道德的束缚,将人从旧制度旧伦理的牢笼中解放出来,工人阶级和农民阶级的阶级觉悟被激发,实现了“从前做牛马,现在要做人”的道德秩序的转换,构建了新型的政治道德关系、经济道德关系和生活道德关系。本文从新民主主义革命时期的历史背景出发,梳理近代中国社会的历史背景和道德状况,从现实的角度对传统道德与新道德进行比较分析。文章进而指出,马克思主义道德理论、中国优秀传统伦理思想以及自近代以来传入中国的西方资本主义的有益道德文化构成了中国共产党在新民主主义革命时期道德建设的思想基础。中国共产党在新民主主义革命时期进行道德建设,除了具有丰富的思想资源外,外在动因就是实践的需要。中国共产党作为一支新型政党,在其成立初期,党内在道德上还不成熟,这就推动中国共产党纠正错误的道德思想,改变旧式传统的糟粕道德范式,以巩固中国共产党的革命道德基础。中国共产党的道德建设经历了由历史萌芽阶段、初步生成阶段和发展成熟三个主要阶段。在这三个发展阶段中,中国共产党根据不同时期的历史任务,提出了道德建设的不同内容。在道德建设的萌芽阶段,中国共产党从马克思主义道德思想中汲取养分,初步树立了无产阶级革命道德建设的相关思想,在此基础上对无产阶级的革命道德建设明确了基本方向。在初步生成阶段,中国共产党认识到既要掌握革命的领导权,也要把握道德建设的主动权,把党的革命实践与道德建设充分结合起来。在发展成熟阶段,中国共产党把道德建设的原则和方法进行了系统性的完善,尤为重视对知识分子思想道德的改造,使之形成知识文化水平与道德修养水平共同提升的局面。新民主主义革命时期,中国共产党进行的道德建设,不仅途径和方式与以往的道德建设不同,其主要内容也不相同。中国共产党首先通过对传统道德文化进行批判与继承,逐步实现马克思主义道德思想中国化。在道德建设的具体实践中,把奖善惩恶、制度建设、典型教育分别与道德认同、道德内化、道德实践相结合,创造出了多样的道德调控方法和途径。中国共产党一直重视道德风尚的创新,通过树立共产主义革命忠德、倡导新式的家庭伦理道德、男女之间的平等关系等方式树立新的道德风尚。不仅如此,在建立新的道德关系上,中国共产党还从人与人之间的关系入手,对各个领域的关系进行道德界定,建立了新型的政治关系、社会关系和家庭关系。革命道德是中国共产党在进行革命实践时所形成的特殊道德类型,随着新民主主义革命进程的不断发展而发展。从具体的革命实践入手,中国共产党把革命运动与道德启蒙相结合、革命观念与道德建设相互影响、革命教育与道德教化相融合等方法,逐步唤醒了工人阶级、农民阶级的权利意识,并逐步展现出现代民主政治的特征,彰显出现代民主政治的理念。在此基础上,建立了为人民服务的价值观、集体主义价值观和革命奋斗精神。同时,注重道德建设途径的创新,主要有:通过整风运动以加强道德建设,树立道德榜样以引领道德建设,把道德建设与知识教育相融合,思想道德建设与具体革命实践统一起来等方式。新民主主义革命时期中国共产党的道德建设是在特定的历史时期进行的一场“道德革命”,它所建构的新型道德关系和道德规范,至今依然闪烁着智慧的光芒,具有强烈时代价值。这一时期的道德建设不仅实现了道德建设支撑革命实践的历史使命,而且也逐步展开了中国共产党进行道德建设的蓝图;不仅为党的道德建设提供根本遵循,也开拓了新的方法和途径,是中国共产党进行道德建设的宝贵资源。长期以来,学界对党的革命实践关注颇多,但对道德建设历程的研究明显不足,即便有从道德角度切入,也多是零散切割的,总体来说缺乏系统深入的研究。本文在已有的研究基础上,立足于对大量文献资料的爬梳剔抉,首先从新民主主义革命前后的中国社会背景和时代背景出发,对中国共产党的成立及其初期领导下的革命斗争进行深入分析,从中国共产党自身成长过程中探寻其道德建设的经历。中国共产党自其成立之初就尤为重视道德建设,探寻这一阶段的道德文化建设——新民主主义革命时期的道德文化,对进一步了解中国共产党的道德建设史有着重要作用。从理论上看,能够进一步丰富伦理学的相关理论研究;从实践上看,也可以发挥“资治通鉴”之效,启发当代中国共产党在新时代的道德建设。

李红彦^[2]（2021）在《习近平关于公德私德建设相关论述研究》文中进行了进一步梳理人无德不立,国无德不兴,党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央领导集体高度重视公民道德建设,立根塑魂、正本清源,作出了一系列重要部署,推动我国思想道德建设取得显着成效。习近平关于公德私德的相关论述,是习近平新时代中国特色社会主义思想中关于道德建设的重要组成部分。基于新时代发展条件下,我国经济实力和综合国力显着提升,道德建设相对滞后的现状,习近平总书记结合社会主义核心价值观,以前瞻性的眼光,针对新时代可能会出现的道德问题,对加强公德私德建设作出了系统论述。深刻阐释了公德私德的理论问题和实践问题,为新时代做好思想政治教育工作,推进社会主义现代化建设提供了思想武器和行动指南。全文共分为四个部分:第一部分:主要从理论来源和现实基础两个方面分析了习近平关于公德私德建设相关论述的形成条件。习近平总书记关于公德私德建设相关论述从理论来源出发,是以马克思恩格斯道德观为基础,吸取了中华优秀传统文化中蕴含的道德思想,借鉴了新中国革命时期关于道德建设的相关经验而形成的,是对我国道德建设的理论创新。从现实依据出发,中国特色社会主义伟大实践为习近平在新时代把握我国国情,有针对性提出关于公德私德建设的论述奠定实践基础,再加上习近平总书记个人丰富的成长经历,为他深刻领悟道德建设对促进国家发展的重要性奠定了基石。在时代进步和社会发展要求之下,习近平关于公德私德建设的理论应运而生。第二部分:分析了习近平关于公德私德具体内涵的相关论述。主要分析了习近平总书记对明大德、守公德、严私德三者具体含义及相互关系的论述。明大德即要求新时代奋斗者筑牢理想信念,明确人生大方向;把握时代精神,弘扬社会主义核心价值观;对于党员干部来说要加强政德建设,净化政治生态圈等方面。守公德即个体在公共领域应当遵循的道德准则和规范,主要体现在强化宗旨意识,遵守社会道德规范;培养关爱情怀,构建良好社会关系;树立规则意识,形成规范社会秩序等具体方面。严私德即个体在私人领域应当遵守的道德准则和规范,主要包括加强个人理论修养,提高自身道德品质;注重家庭三观建设,营造健康向上家风;增强自省自律意识,不断积累尺寸之功等重要方面。大德公德私德是完善道德修养的三个组成部分,三个方面既具有差异性,又有一致性,相互配合,相互影响,统一发挥作用于我国道德建设之中。第三部分:探索了习近平关于加强公德私德建设实践途径的相关论述。其主要内容归纳为三个方面:一是要加强思想道德教育。主要利用媒体加强思想道德宣传,形成多元多样教育方法;加强高校思想道德建设主阵地,健全督导评价教育机制;积极开展道德教育社会实践活动,增强理论与实践融合;有效整合思想政治教育环境资源,开发利用教育载体。二是要加强制度约束。主要是从完善市场经济体制、社会管理体制、政府引导机制以及党的建设等来规范社会发展关系,培育良好道德风尚,优化社会道德环境。三是要加强个人道德修养。主要是从练就学习本领,提高思想觉悟;注重自律自省,强化责任意识;树立榜样意识,学习道德模范;加强社会实践,培育道德习惯。习近平关于加强公德私德建设实践相关途径的论述,具有明确的针对性,鲜明的时代性,突出的实践性等特点。第四部分:主要研究习近平关于公德私德建设相关论述的当代价值。其当代价值主要体现在三个方面:一是为巩固党的执政地位奠定思想基础。时代在进步,社会在发展,为积极应对新时代多元思想对社会价值观的冲击,解决党内残留的作风问题,习近平总书记认为党员干部应明大德、严私德、守公德,实现党的指导思想与时俱进,激发党员干部蓬勃向上的革命动力。二是为营造良好的道德风尚明确具体路径。风清气正、健康向上的社会风气,是促进社会发展的无形资产,是完善个体道德修养的隐形力量,广大人民群众应当牢记习近平总书记提出的公德私德规范,在私人领域和公共领域培育道德习惯,促进社会进步。三是为实现中华民族伟大复兴中国梦提供道德支撑。中国梦既是梦想也是责任,实现中国梦的道路既充满坎坷又极具希望,新时代加强公德私德建设,有助于中华儿女将精神力量转化为披荆斩棘、克敌制胜的强大武器,实现民族振兴、国家富强。习近平关于公德私德建设的相关论述,立足于我国形成的全面对外开放格局,有效继承了中华民族几千多年道德建设经验,针对新时代背景下我国道德发展面临的问题,形成了关于道德建设的新理论。总而言之,习近平关于公德私德建设的相关论述,完善了习近平新时代中国特色社会主义思想,为巩固党执政地位奠定了的思想基础,为营造良好的道德风尚明确了具体路径,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供道德支撑。

孙树彪^[3]（2019）在《高等教育内涵式发展的“立德树人”研究》文中研究说明高等教育内涵式发展的立德树人以培养社会主义建设者和接班人为使命。党的十九大报告明确提出:“加快一流大学和一流学科建设,实现高等教育内涵式发展。”,“要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,发展素质教育,推进教育公平,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”这事关当代教育发展的、具有里程碑意义的论述,深刻诠释了内涵式教育的本质使命是培养大学生成为全面发展的、合格的社会主义事业接班人,所以在新形式下如何发挥教育的立德树人功能,已成为当前高校发展所面临的急需解决的重要问题。立德树人是新时代高等教育内涵式发展的重要举措。高等教育内涵式发展是新时期教育体制改革发展的要求,它以新时代中国特色社会主义思想为指导,把立德树人作为教育的根本任务,坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务,对全面提高教育质量,深化教育领域综合改革,实施素质教育和培育社会主义核心价值观具有积极的意义。立德树人是促进生产力发展的精神保障。中国特色社会主义的发展促进了生产力的发展,经济基础的变革,先进的生产力必然产生先进的社会思想和文化,开辟了人的发展新路。在这种情况下,如何做“人”和做什么样的“人”的问题被提上了日程。具备社会主义觉悟,德才兼备的劳动者是民族振兴的重要资源和社会发展的重要动力,所以内涵式发展中立德树人工作显得非常重要。立德树人是对中国优秀传统文化教育理念的继承和发展,是培养和践行社会主义核心价值观的需要,会更好地弘扬中国精神,反对西方和平演变和改革开放中产生的功利主义等腐朽思想,能有效提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,帮助大学生形成正确的世界观、人生观、价值观,进而推动物质文明和精神文明协调发展,为发展先进的社会主义生产力提供智力支持。从历史唯物主义角度来看,中国特色社会主义是社会历史发展的具体形态,而人的发展则是社会历史发展的根本目的和基本内容,贯穿社会历史发展的始终,是社会主义革命和建设的最终目的。内涵式教育中的人文精神,科学精神和大学精神是促进大学生全面发展的重要精神资源,是教育最本质的精神力量和构建社会主义新文明的关键,显示了大学生命力的根本所在,贯彻了党的群众路线,体现了以人为本和以人民为中心的核心价值,会促进大学生的全面发展和社会的进步,是新时期党的解放思想、实事求是、与时俱进思想路线的具体体现,对新时期高校及相关社会领域的发展起到了价值导向功能。本论文共分五个部分,第一部分是绪论,包括选题背景和意义、研究现状和方法,创新点与难点。第二部分是高等教育实现内涵式发展的“立德树人”之路。主要阐述了高等教育内涵式发展的理论依据和现实依据,说明了内涵式发展是在马克思主义和科教兴国战略理论的指导下,进行中国特色社会主义建设和履行教育本身立德树人使命的需要,对突破传统外延式教育发展模式局限有着积极作用。第三部分则为“立德树人”在高等教育内涵式发展中的基本内涵。科学地分析了立德树人教育理念的内涵,阐释了“立德树人”的核心是以人为本和立德树人在新时期思想政治教育工作中的重要地位。第四部分是立德树人在高等教育内涵式发展中承担的重大使命。结合现实需要论述了高等教育内涵式发展需要培养人和人才的重要性。明确了高等教育中人是目的,人的价值导向等问题,并进一步阐明了人和人才二者的关系。第五部分论述了高等教育内涵式发展实现“立德树人”的关键要素。内涵式教育发展需要思想政治教育培养人文精神,科学精神和大学精神才能为中国特色社会主义建设培养德智体美全面发展的高素质人才,在新形势下落实“育人为本、德育为先”的原则。本文以马克思主义立场、观点和方法为指导,系统分析了高等教育内涵式发展的立德树人必要性和存在的问题。通过文献研究法、比较研究法、调查问卷法和多学科综合研究法,阐述了思想政治教育需要培养人文精神,科学精神和大学精神,并结合现实需要,有针对性地探讨了教育的立德树人功能和优化途径,明确了新时期立德树人对思想政治教育的要求,尝试从培育大学生人文精神,科学精神和大学精神角度实现思想政治教育的创新,进而提高思想政治教育的实效性。

臧欣欣^[4]（2019）在《中国共产党的执政伦理及其新时代发展研究》文中提出党的十九大报告明确指出,中国特色社会主义进入新时代,党要有新气象新作为。改革开放以来,我国经济社会发展取得了一系列重大成就,同时也面临着多年累积的深层次矛盾和问题。中国共产党正面临长期执政、改革开放、市场经济、外部环境等“四大考验”以及精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败等“四大危险”。外部环境和内部考验对党的执政能力提出了更高的要求,因此,亟待加强对中国共产党的执政伦理研究。探究中国共产党执政伦理的核心理念、思想来源、历史演进及其新时代发展,对于我们党成功应对“四大考验”,有效规避“四大危险”,使权力沿着正确的轨道合理运行具有重要的理论意义和现实意义。中国特色社会主义进入新时代,以习近平同志为核心的党中央坚持党性与人民性的高度契合与统一,继承、丰富与发展了中国共产党的执政伦理。以“人民”为政治原点,以“全心全意为人民服务”为最高价值准则,以“为人民谋幸福、为民族谋复兴”为执政初心,坚持“以人民为中心”的发展理念,以全面从严治党为政治抓手,以增强“四个意识”为着力点,以纪法协同为路径,使思想建党与制度建党同时同向发力,着力构建“山清水秀、风清气正”的国内政治生态;以中华传统美德为道德滋养,着力构建“你中有我,我中有你”的人类命运共同体。厘清政党伦理与执政伦理的内在联系与质的区别,对中国共产党在各个历史时期的执政伦理及其道德实践作简要的历史梳理,进而导引出中国共产党的执政伦理的新时代发展。从善政的政党伦理和善治的政府伦理等维度,构建新时代党的执政伦理的体系内容。在此基础上阐发新时代中国共产党的执政伦理的精神气质:源自于中华优秀传统文化的传统美德为新时代党的执政伦理奠定深厚的精神底蕴;熔铸于革命文化的共产主义道德为新时代党的执政伦理烙上鲜明的精神底色;根植于中国特色社会主义伟大实践的社会主义道德为新时代党的执政伦理注入强大的精神底气。

孔航^[5]（2019）在《国有商业银行从业人员职业道德教育研究 ——基于对北京A银行的调查分析》文中进行了进一步梳理从个体德性到社会公德,社会对道德问题的关注由来已久。职业道德是随着社会分工的出现而形成和发展起来的,是基于职业活动实践产生的意识,具有很强的实践性和规范性。职业道德是人们在职业活动实践中所应遵循的各种行为准则的总和,既包括从业者与服务对象的关系,也包括职工间的关系和职业间的关系。职业道德必须是能够得到从业者的认同和自觉执行的规范。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强,市场竞争日益激烈,社会对从业人员的职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。新时代国有商业银行从业人员的职业道德教育是在马克思主义职业道德教育理论指导下,结合银行的本质属性和时代特征,通过完善教育内容,明确教育主体,优化教育方法,更新教育载体,提高从业者的职业道德水平。对国有商业银行从业人员进行职业道德教育既是回应新时期职业道德现实问题的需要,也是为了更好地保障国有商业银行的核心竞争力,促进银行的规范化发展,优化银行的企业文化,树立银行的企业形象的需要,具有重要的现实意义。马克思主义关于职业道德教育的理论首先是从如何认识人开始的。人的本质理论和发展理论为职业道德教育提供了重要理论支撑。马克思关于市场经济和道德关系的论述为分析国有商业银行职业道德教育提供了情境性的指导。涂尔干的职业伦理思想与社会整合关系理论对国有商业银行职业道德教育具有重要的指导价值。国有商业银行职业道德教育必须置于银行企业形象、银行社会责任、员工个体发展这个总体框架下进行分析,职业道德是银行企业文化和核心竞争力之间的中介,是银行更好履行社会责任和员工个人更好发展的基石。国有商业银行的特殊性质,其社会责任除了一般的企业社会责任外还需要承担更多的政治任务。这反映到职业道德教育中就不仅仅需要强化一般的职业规范的教育,还必须强化相应的公共责任教育。只有这样才能适应新时期公众对国有商业银行从业人员的职业道德的期待。由于国有商业银行特殊的社会地位,其从业人员职业道德状况具有很强的社会示范效应,甚至影响行业本身的社会形象。通过调查了解国有商业银行职业道德教育的内容、形式、管理执行等方面的基本状况,发现组织情境下存在职业道德教育内容表面化、教育方式单一化、教育认同低度化等问题。从国有商业银行从业人员职业道德教育的影响因素来看,宏观层面的政治、经济社会环境、信息环境和社会风气,组织层面的银行组织文化与商业伦理、银行内部组织管理和考核、合规教育内容、道德教育形式,个体层面的职业定位、责任意识和价值观,以及从业者的职业体验、职业压力、薪酬满意度等因素影响着职业道德教育的效果。基于对国有商业银行从业人员职业道德教育的客观现实、从业者的主观感知及具体影响因素的分析,在真实情境中进行职业道德教育可能是新时代职业道德教育取得实效的关键。本文提出,在系统论的指导下,结合生态理论,对国有商业银行从业人员职业道德教育进行生态性优化。在坚持系统性、开放性、多样性原则下,坚持以为人民服务为核心和集体主义原则,明确理念和教育目标,完善过程教育制度,从而提升职业道德素养。具体而言,重塑职业道德教育主体责任,培育组织核心价值观和信仰文化;优化职业道德教育的基本理念和内容,强调为民服务、以人为本、契合需求,强调职业道德教育内容的时代性;完善职业道德教育方法,开发职业道德教育载体,运用新时代的管理载体、文化载体和网络载体,实现职业道德教育的生活化,从而实现快乐工作和职业成长的目标。

黄宏伟^[6]（2018）在《近现代社会集体主义重建研究》文中研究表明马克思主义集体主义是在批判个人主义等道德观念的基础上产生的,追求建立在公有制经济基础上的共产主义社会理想。中国传统社会中家国同构的伦理机制、民为邦本的道德原则等价值理念,深刻表达了传统社会集体主义的内容。近代受西方价值观念冲击等影响,传统社会集体主义开始解构。中国共产党成立并领导新民主主义革命,使得马克思主义集体主义在中国产生并初步发展。新中国成立后,马克思主义集体主义得以在全国全方面拓展。改革开放后,在吸取文革的经验教训后,集体主义得到深入发展,形成了社会主义市场经济条件下良好运行的道德规范。马克思、恩格斯开创了共产主义伦理信仰,确立集体主义植根于公有制经济基础上的科学理念,批判了资产阶级道德的虚伪性,认为从现实的人性出发促进人的自由全面发展是集体主义目的所在。列宁在社会主义国家建设过程中,拓展了集体主义的实践内容,注重从民生发展方面来挖掘集体主义的实践新途径,提出“人人为我,我为人人”的集体主义内容。斯大林明晰了集体利益和个人利益的辩证发展关系,认为个人利益和集体利益是相互结合发展的。中国传统社会集体主义具有丰富的文明成果。天人合一的伦理理念,万物一体的道德情怀,家国同构的伦理机制,社会实践的道德生活途径等,构成了传统社会集体主义的主要内容。传统社会集体主义,也存在个人价值和集体精神相对立的倾向,个人自由理性的追求受到禁锢,个人正当利益的需求遇到阻碍等不足。近代西方价值观念等影响,家国观念、公私观念、义利观念等发生解构。但传统社会集体主义为近代马克思主义中国化的集体主义的建构提供了社会文化心理背景和伦理思想资源。新文化运动推动了马克思主义伦理观念在中国的传播,使得马克思主义集体主义在中国萌芽。新民主主义革命时期,马克思主义集体主义在中国社会产生并得到初步发展。中国共产党成立并领导无产阶级的革命活动,使得人民群众力量觉醒,无产阶级政治伦理思想影响范围不断扩大。延安时期,刘少奇、毛泽东等人展开的党性修养、地方政府民主建构等实践活动,使得马克思主义集体主义得以在中国社会确立并得到发展。全心全意为人民服务的理念是这一时期集体主义的核心内容。新中国成立之后,马克思主义集体主义确立了其在社会伦理文化中的主导地位。集体主义内容得到全面拓展,如统筹个人利益和集体利益的辩证发展,协调人民内部矛盾,倡导男女平等,建设人民政府的政治伦理实践等。文革时期,极端集体主义、极端平均主义等价值观念,扭曲了个人利益和集体利益的辩证关系,为集体主义的深化发展提供了深刻的经验教训。改革开放之后,社会主义市场经济的发展推动了社会深刻转型,也使得马克思主义集体主义进入深化发展阶段。集体主义坚持义利统一、个人利益和集体利益统一的辩证认识,为社会主义市场经济秩序树立了市场文明价值观念,并规定了经济活动的正确行为规范。集体主义的深入发展,需要倡导党政官员的模范作用,培育道德理想人格,丰富人民群众的集体生活,建设完善的社会保障制度。

余玮^[7]（2018）在《“为人民服务”成为党的宗旨内情》文中研究说明历史证明,只有坚持为人民服务的宗旨,以人民为本位,团结人民,依靠人民,执政为民,才能带领人民最终实现民族复兴的伟业首都北京。中南海新华门。门内影壁上,毛泽东手书的"为人民服务"5个大字同门前飘扬的国旗、高悬的国徽相互辉映。据考证,除了在会议报告或讲话中多次阐述"为人民服务"的思想外,毛泽东还经常用"为人民服务"作题词,这是他一生中题词用语最多的一句话。

李建森^[8]（2017）在《非道德主义社会思潮及其影响研究》文中提出当代中国正处在社会转型时期,其社会伦理关系和道德风貌正在发生深刻变化。社会道德在取得巨大进步的同时,也在一定范围出现较为突出的问题,这就为非道德主义在一定范围的流行提供了土壤。认清非道德主义的本质和危害,找到克服非道德主义社会思潮的理路和对策,已经成为一项亟待解决的重要课题。“非道德主义”是一种否定道德事实和道德价值的客观性,否定道德认识和道德真理的可能性,否定道德原则、道德规范、道德要求和道德范畴能动性的伦理理论、思想、思维方式或行为模式。其最基本的理论形态有道德绝对主义、道德相对主义和道德虚无主义等。其理论性质是唯心史观或“庸俗唯物主义”。非道德主义社会思潮是对当代中国社会伦理转型问题的集中反映,也是历史上的非道德主义在当代中国的风潮式回音。其道德价值取向是非社会主义道德体系的;其思维方式是绝对主义、相对主义或怀疑主义;其理论品质是消极颓废主义。非道德主义社会思潮对当代中国道德生活的影响是消极的、否定性的、破坏性的。非道德主义社会思潮夸大了道德规范所具有的“强制性”、“前提性”的相对性特征,因此而陷入了非确定主义、非普遍主义和非整体主义及其必然导致的逻辑和价值论上的自我反对、自我消解的困境,也就是伦理主观主义和虚无主义的困境。而实践唯物主义道德哲学是克服并超越这种困境的一条合理路径。实践唯物论和实践辩证法及其所凝结的辩证否定的实践理性,能够避免和克服非道德主义社会思潮的逻辑和价值论困境。非道德主义社会思潮通过书籍、报刊、小说、电影戏剧等传统媒体和微信、微博等网络新媒体发挥作用,并对社会道德思想和行为造成危害。以大学生为例,非道德主义社会思潮对大学生的道德观、价值观、世界观产生了严重影响。只有在宏观上弘扬社会主义道德实践精神,在中观上强化道德教育实践,在微观上提升个人道德修养,整合并优化各种道德教育资源,才能从根本上克服非道德主义的消极影响。论文可能在以下方面有所创新:第一,把发生于当代中国的非道德主义作为一种独立社会思潮从相关社会思潮中剥离出来,在当代中国社会思潮研究和道德教育论域,明确地提出“当代中国非道德主义社会思潮”这一问题和概念。一般认为,发生于当代中国的非道德主义不是一种独立的社会思潮,这是因为非道德主义思想的表达常常是依附于其他更大社会思潮的。而这正是以往相关研究所以歧义丛生、流于现象分析的原因所在。由于对象和论域是不确定性的,所以,相关研究难以对当代中国非道德主义社会思潮的内涵和外延、特质和表现、基础和根源、危害及克服理路等具体问题进行深入而全面的实证研究和形上分析。在现实中,道德思潮所指向的社会精神生活层面,往往被更大的政治生活层面、经济生活层面所遮蔽,这进一步淡化了人们的道德思潮独立性印象。笔者认为,有可能、有必要将非道德主义从其他社会思潮中抽取出来,并将它作为一股独立社会思潮加以研究。有了明确的研究对象和论域,才可能形成独立的研究范式和语言,才可能克服研究中的盲目性、经验性、片面性,才可能做出更为深入、具体的科学研究。第二,以实践的唯物主义为理论背景,以辩证否定的实践理性作为分析、超越和克服非道德主义社会思潮的基本方法和逻辑出路,初步建构了一个相对自洽的非道德主义社会思潮分析框架。这一框架就是道德事实的“感性世界”分析、道德认识的“反映/主体性”分析、道德价值的“实践智慧”分析和道德规范的“历史决定”分析等四重要素分析结构,即,辩证否定的实践理性分析框架。它突出“实践唯物论”和“实践辩证法”的统一。笔者认为,只有马克思主义的实践唯物主义,才能真正实现对非道德主义社会思潮的逻辑和价值论的双重超越。只有在实践唯物论和实践辩证法的分析框架下,才能深入揭示非道德主义的本体基础、认知结构和价值诉求;才能甄别各种非道德主义社会思潮及其学理病症;才能真正确立关照当代中国非道德主义思潮的概念体系、分析范式和论域边界;才能较好地克服非道德主义批判领域的道德机械论和经济决定论的弊端;才能辩证地看待和解决道德现象所包含的一系列内在矛盾并避免非道德主义陷阱。这既是已有研究较少关注的,也是本文试图努力突破的。第三,以大学生为例,系统考察了非道德主义社会思潮对当代中国社会道德生活的消极影响,并从宏观、中观和微观等层面提出克服非道德主义社会思潮消极影响的应对之策。系统梳理非道德主义伦理价值诉求、道德主张以及它对“集体主义”、“为人民服务”、“先公后私”、“五爱”等德目进行攻击和怀疑的着力点及其论证。在此基础上,从宏观层面提出,社会主流道德意识形态要认清非道德主义社会思潮的“非社会主义”性质,加大社会舆论的宣传教育纯度与力度,科学认识社会主义道德核心价值观和社会主义核心价值观之间的辩证关系,从整个社会范围普遍提高人们的道德思维水平。从中观层面,各级学校要整合各种道德教育资源,进行机制创新,切实提高道德教育的实效性。在教学内容上,设计思政课程链应对非道德主义消极影响的综合批判方案。提出德育系统在可靠性最佳运行模型基础上对非道德主义实现相互配合、多管齐下、综合应对的专题教学论和案例教学论对策。从微观层面,个人要加强道德修养的力度,树立社会主义道德信仰,正确处理和借鉴人类一切道德修养文明成果,培养和提高自身的道德思维水平和道德实践能力。本文试图弥补已有成果只是对德目受质疑、遭否定等非道德现象进行宏观批判、分散研究的缺憾和不足。

代训锋^[9]（2016）在《近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角》文中研究说明社会转型时期是一个由传统社会向现代社会发展与成长的过程。自鸦片战争以来,我国开始了自己的现代化转型。随着中国现代化的艰难推进,传统的道德文明受到了挑战。一方面,生产方式和生活方式现代化呼唤着现代道德文明;另一方面,传统的道德文明已经不适应现代社会的发展。传统道德需要完成以道德理论的现代转型为目标的伦理变革。这不仅有利于促进了中国社会的现代转型,也符合中华民族伟大复兴的要求。在伦理道德的现代转型进程中,存在着从“传统社会”的“德性论”到“现代社会”的“规范论”。德性论是传统道德哲学的理论形态,规范论是现代道德哲学的理论形态。其中,规范论发展为两个纬度,也即:道义论和功利论。从中国传统社会的道德理论学说来看,传统社会主流的道德理论是儒家的道义论,它属于德性论伦理学理论形态,由孔孟开创,义利观是传统道义论思想的核心。一般而言,“义”主要是指行为之应当,是对道德规范的总称;“利”主要是指利益、功利、包括社会利益（公利）和个人利益（私利）。先秦儒家高扬着道德理想的旗帜,围绕理想人格及其培养之道,论说着人性的完善和德性的养成,强调“义”的优先性和至上性,要求人必须保有和富养“义”这种内在的道德品性而不应受到外在的“利”的干扰,表现了出把道义与功利对立起来的倾向。两汉和宋明时期,后世儒家把先秦儒家道德学说中反功利的倾向发展到极端,在“义利之辩”的基础上强调“理欲之辩”,主张“存天理,灭人欲”,从而使儒家道德学说脱离了现实生活,成为道义至上、“唯义无利”的“圣人之学”,并构建起一种博大精深而又精致细微的德性论理论体系。鸦片战争后,中国从传统社会被迫进入了近现代历史的圈子,中国社会开始了艰难的转型变革。在民族任务和历史主题面前,传统的德性论道德学说也随着社会的变革发展而转型,首先表现为戊戌时期的“乐利学说”,但是,“乐利学说”转型的并不完善,实质上,它只不过是包含了功利原则的道义论或者德性论而已,并没有取得现代规范论伦理学的形态。在批判地继承近代道德革命的基础上,以毛泽东为代表的中国共产党人提出了“革命的功利主义”的主张,这标志着中国道德理论形态向现代转型的第一步,初步实现了从传统的德性论到现代的规范论的历史变革。新中国成立后,随着时代主题的变换,“革命的功利主义”发展为集体主义道德。但是,无论是“革命的功利主义”还是集体主义道德,在道德的现代转型上并不是那么彻底,它们都是以中国传统的德性论为依托和基础的,所以,在道德实践中往往受传统的德性论所影响,表现在义利观上就是强调整体利益的至上性,这种影响最终使集体主义道德在文革时期演变成绝对主义道德。绝对主义道德的产生阻碍了道德的现代转型。1978年,随着新时期的来临,中国的改革开放和社会转型速度加快,人们开始从绝对主义道德的束缚中解放出来,在一系列的社会思潮和伦理思潮冲击下,人们对“义”与“利”关系的理解有了新的发展,对待“利”的态度也发生了很大的变化,这种变化体现在:“义”与“利”不再是绝对对立的两极,“利”成为被鼓励和肯定的,其标识首先就是“三个有利于标准”,这是一个评价谋“利”的利益标准;其次就是谋“利”手段的道德要求,这是对谋利正当性的是非认识,是一种公正感,这些变化都是体现了现代规范论伦理学的要求。至此,中国社会的道德已从“传统社会”的“德性论”基本转到“现代社会”的“规范论”、从道义价值转向功利价值演变。中国社会的伦理变革随着社会转型也已逐渐转向了现代化的方向。当然,中国社会的伦理变革和道德的现代转型目前还不完善,还没有形成完整的现代道德理论体系,但我们已看到曙光。

郭鑫颖^[10]（2015）在《毛泽东为人民服务思想研究》文中指出在中国共产党历史上,毛泽东旗帜鲜明的提出并系统阐述了为人民服务思想。为人民服务思想是毛泽东政治伦理思想的核心内容。以毛泽东为代表的无产阶级革命家及中国共产党人,在长期的革命和建设实践中形成和完善了为人民服务的思想体系,并且作为中国共产党的根本宗旨被写入了党章。为人民服务充分彰显了中国共产党人最崇高的价值追求。研究毛泽东的为人民服务思想,对于推进党的思想建设,践行党的群众路线有着重要的现实意义。本文从毛泽东为人民服务思想形成切入,系统阐述了毛泽东为人民服务思想提出的时代背景和理论来源。从时代背景看,主要是为了加强党的建设、纯洁党的队伍,以实现党在新的历史时期的伟大任务;从理论来源看,毛泽东的为人民服务思想吸收了马克思、恩格斯“为大多数人”的思想,列宁、斯大林“为人民服务”的思想,中国传统的民本思想等。在对毛泽东为人民服务思想进行历史性考察的基础上,从政治、经济、文化、伦理四个维度系统梳理了毛泽东为人民服务思想的主要内容。从政治维度看,为人民服务是党的根本宗旨,党的一切工作和行为都要把人民利益作为评判的最高标准。从经济维度看,人民群众是物质财富的创造者和拥有者,为人民服务就应该促进生产力发展,提高人民生活质量最终实现共同富裕。从文化维度看,人民是文化的主体,人民创造文化,文化为人民服务。从伦理维度看,为人民服务是共产党人崇高的道德追求。毛泽东的为人民服务思想具有重要的理论价值和实践价值。为人民服务思想是“三个有利于”标准、“三个代表”重要思想、“以人为本”思想和“为民务实清廉”思想的理论基础,对于深入开展党的群众路线教育具有重要的指导意义。

二、为人民服务是一种全新的道德观（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、为人民服务是一种全新的道德观（论文提纲范文）

（1）新民主主义革命时期中国共产党道德建设研究（论文提纲范文）

（2）习近平关于公德私德建设相关论述研究（论文提纲范文）

（3）高等教育内涵式发展的“立德树人”研究（论文提纲范文）

（4）中国共产党的执政伦理及其新时代发展研究（论文提纲范文）

（5）国有商业银行从业人员职业道德教育研究 ——基于对北京A银行的调查分析（论文提纲范文）

（6）近现代社会集体主义重建研究（论文提纲范文）

（8）非道德主义社会思潮及其影响研究（论文提纲范文）

（9）近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角（论文提纲范文）

（10）毛泽东为人民服务思想研究（论文提纲范文）

四、为人民服务是一种全新的道德观（论文参考文献）

• [1]新民主主义革命时期中国共产党道德建设研究[D]. 邓海平. 湖南师范大学, 2021
• [2]习近平关于公德私德建设相关论述研究[D]. 李红彦. 河北师范大学, 2021(02)
• [3]高等教育内涵式发展的“立德树人”研究[D]. 孙树彪. 吉林大学, 2019(02)
• [4]中国共产党的执政伦理及其新时代发展研究[D]. 臧欣欣. 江南大学, 2019(05)
• [5]国有商业银行从业人员职业道德教育研究 ——基于对北京A银行的调查分析[D]. 孔航. 南京理工大学, 2019(01)
• [6]近现代社会集体主义重建研究[D]. 黄宏伟. 厦门大学, 2018(12)
• [7]“为人民服务”成为党的宗旨内情[J]. 余玮. 中华儿女, 2018(12)
• [8]非道德主义社会思潮及其影响研究[D]. 李建森. 西北工业大学, 2017(01)
• [9]近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角[D]. 代训锋. 上海师范大学, 2016(06)
• [10]毛泽东为人民服务思想研究[D]. 郭鑫颖. 河北大学, 2015(07)

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