一、贵州“六山六水”民族调查20年总结研讨会综述（论文文献综述）
何浪[1]（2021）在《延续与变迁 ——从江侗族琵琶歌的音乐传承民族志》文中研究说明
余丽[2]（2021）在《技术、市场与文化复合性的形成：清代以来丹江地区的族群互动》文中研究指明
姜明[3]（2020）在《时间序列、空间特性与人群关系:贵州清水江文书研究的三个维度》文中认为近些年来清水江文书整理与研究的成果在数量上有了长足的发展,但富于创见性的成果并不多见,且存在不少对文书进行"去情境化"式引用和解读的现象,容易造成急功近利、粗制滥造的不良学风。通过考察明清以来清水江流域地区在时间序列、空间特性和人群关系上的基本状况,结合清水江文书整理与研究的现状,本文提出将时间序列、空间特性和人群关系三个文书信息的基本维度作为各学科研究的共识,建立清水江文书整理与研究的科学规范,从而推动清水江文书研究的深入发展。
聂开吉[4]（2020）在《凯里市仫佬族生计方式变迁研究》文中指出我国是统一的多民族国家,在广袤的土地上繁衍生息着56个民族。由于历史、自然、地理等多方面因素的影响,一些民族社会发展相对滞后,各民族间发展不平衡、不充分,生计方式变迁较为缓慢。在我国民族工作中人口30万以下的28个民族被称为“人口较少民族”。仫佬族作为我国人口较少民族之一,在新的时代背景下,研究其生计方式变迁对于加快人口较少民族的发展具有重要的理论和实践意义。论文以仫佬族的生计变迁为研究对象,在尝试作理论阐释的同时,以凯里清江、淑里、新民、下寨、瓮港、麻江复兴村等十余个仫佬族聚居村为田野点,对仫佬族的生计方式变迁进行考察。自新中国成立以来,仫佬族作为全国人口较少民族之一,在国家民族理论、民族政策的指导下,其政治、经济、文化、社会、生态等方面的建设均取得显着成效。论文从凯里仫佬族生计方式变迁的视角研究仫佬族的发展,通过对仫佬族生计方式现状的把握和分析,尝试对仫佬族生计方式变迁作系统的诠释。论文从选题背景及研究意义出发,梳理相关生计方式变迁研究的文献,采用民族理论、民族学、社会学等相关理论知识,对凯里仫佬族主要聚居村进行田野调查,运用文献研究法、问卷法、个案研究法、访谈法、参与观察等方法进行田野资料收集。从地理位置与历史沿革、民族构成与仫佬族人口分布、农业生产、副业生产、消费方式变迁以及城镇化对凯里仫佬族生计方式变迁的影响等方面进行剖析。发现仫佬族生计方式变迁受生产力水平的发展与消费观念的改变、对现代化生产方式的态度、消费能力与消费结构的影响,从侧面佐证了凯里仫佬族对生计方式选择的态度。究其原因,影响凯里市仫佬族生计方式变迁的原因有主、客观两个因素。主观方面表现为仫佬族思想观念的改变、对生存资料的渴求和受自身发展利益需求的影响等,因需要而主动选择适宜的生计方式、主动优化和转换其生计方式。客观方面表现为生产力的发展、城镇化与现代化进程的催化、文化交融与传播的影响、土地确权与土地流转的推动、劳动力解放与人口流动的带动、党的民族政策的贯彻与落实以及经济文化生态等的有机协同,是推动凯里仫佬族生计方式变迁、良性发展的外在因素。凯里市仫佬族生计方式变迁同时存在一些问题,主要表现为:产业结构单一和合作削弱化、空巢村的加剧和发展空心化、资金积累不足与贫富失衡化、受教育水平低和心态焦虑化、区位优势弱化和规划同质化等问题。通过对以上问题的分析,探究其对民族获得感、幸福感与认同感的影响。分别从实现经济收入增加和获得感增强、消费结构多元和幸福感增强、文化交融传播和认同感增强三方面进行阐述。同时,针对凯里市仫佬族在生计方式变迁中存在的问题,主要从制度和政策的顶层设计、经济跨区域发展、民族的内生发展动力三方面进行思考。在政策方面:实现党和国家政策与地方政策有效衔接;贯彻国家政策和地方政策的最大利民;发挥政府主导力量,以增强主动变迁能力。在经济发展方面:大力发展地区教育,巩固民族关系,强化民族事务治理,增强民族内生发展动力,提高其生产积极性和主动性,增强变迁能力。在内生发展方面:转变思想观念,积极主动回应政策;增强民族自主创新能力,因地制宜施策;坚持文化为本,主动适应变迁方面进行阐释。通过对凯里仫佬族生计方式变迁的梳理发现,在国家政策、社会发展、市场导向的影响下,仫佬族均能积极主动顺应时代变化适应生计转换,并能及时选择适宜的生计道路。研究最终得出凯里仫佬族生计从“单一”到“多元”、从“生存型”到“发展型”、从“封闭半封闭型”到“开放型”的转变。并从未来的视角审视生计方式的发展变迁。讨论了自在自觉是生计方式变迁的理性选择;方式多元是生计方式变迁的整体趋势;和而不同是生计方式变迁的共生之道。并期望凯里市仫佬族群众在党和国家的扶持和帮助下,随着生计方式变迁的良性发展生活愈加美好,幸福感、获得感不断增强,和全国人民一道共享改革开放的成果。
笪玲[5]（2020）在《贵州民族村寨旅游扶贫研究》文中研究指明脱贫攻坚是党的十九大提出的三大攻坚战之一,对如期全面建成小康社会、实现中华民族第一个百年奋斗目标具有重要意义。民族地区是全国脱贫攻坚的主战场和决战区,贫困人口分布的新格局使得扶贫开发工作必须下沉到村、扶持到户。传统的扶贫思路缺乏对贫困社会复杂性的充分认识,破解贫困的过程中脆弱性、无力感及排斥等社会问题严重。村寨旅游扶贫过程中暴露的种种问题正在消弭扶贫成效,迫切需要重新审视村寨旅游扶贫的发展轨迹,科学分析其内生的减贫因子,探索新时期让经济增长成果精准“滴落”到贫困阶层的可持续途径。贵州村寨旅游扶贫经过40余年的发展,在探索减贫道路、培育乡村业态、弘扬民族文化、保护传统村落等方面取得了重要的全国性经验。梳理贵州民族村寨旅游扶贫的发展历程及经验,探索村寨旅游扶贫在新形势下的新任务和新命题并有效激活其创新发展的动力,具有重要的实践意义。研究整合民族学、经济学、旅游学、地理学、社会学等相关学科的理论,按照“背景思考—文献梳理—案例分析—实地调研—咨询交流—专题研究—重点突破”的程序,形成“理论研究—样本分析—案例田野”的研究思路。首先,分析村寨旅游扶贫的研究背景及意义,系统梳理国内外相关文献,锁定民族村寨旅游扶贫研究的核心命题,确定研究的主要内容、思路、技术路线,整合研究方法,明确论文创新,形成数据来源、案例选择及调研过程的依据;第二,厘清相关概念及理论,对村寨旅游扶贫的功能及特点、可行性及局限性等要素进行系统辨识,为后续研究搭建平台;第三,选择贵州这个民族村寨旅游扶贫最为典型的省份为研究对象,分析发展村寨旅游扶贫的现实选择及主要阶段;第四,依托“省级层面的整体效果-特定区域的扶贫绩效-样本村的福利感知”搭建“宏观-中观-微观”三个层面的评价体系,运用统计描述、扶贫绩效（经济、社会、文化及生态）、福利评估等要素,对贵州民族村寨旅游扶贫的效果进行科学、全面的量化评估;第五,系统总结贵州村寨旅游扶贫中政府主导、国际合作、生态补偿、管护机制、文旅融合、村民主体等成功做法,生成具有中国特色的减贫经验。辨析民族村寨旅游扶贫中乡村异化、机会萎缩、贫富差距、公地悲剧、文化消弭等现实挑战,洞悉深层次的约束缺陷;第六,以贵州传统村寨旅游扶贫模式中暴露的问题为逻辑起点,对资源、资金、技术等影响旅游扶贫的常规因子进行分析,把基层治理、产权制度、土地改革、文化资本、政策整合、产业融合等纳入分析框架,锁定“乡村治理”、“土地产权（产业发展）”、“文化增值”三个视角,分别选择典型的案例村寨,探索提升贵州民族村寨旅游扶贫质量的科学路径;第七,在理论研究、数据分析及案例调查的基础上,分析未来减贫的任务及特点,形成村寨旅游扶贫质量提升的战略体系、创新模式、差异化路径及文化价值实现机制。研究方法依托文献收集与综合集成有机结合、深度访谈和参与观察综合运用、案例研究及统计分析法系统集成等思路。质性研究,采用多案例研究的视角,锁定深度田野调查村寨三个,通过“案内分析”及“案间较差”的程序,提高案例研究的有效性;定量研究,设计三个研究层面:（1）全省范围内的统计描述。刻画民族村寨旅游对贫困减缓、经济发展、社会进步及生态优化等方面的贡献;（2）典型区域的计量分析。选取典型样本（黔东南州）,构建村寨旅游扶贫绩效评价模型,运用层次分析法（Analytical Hierarchy Process,AHP）,对扶贫绩效进行科学评估;（3）问卷统计及分析。通过问卷跟踪及田野调查,运用重要度-满意度（Importance-Satisfaction Analysis,IPA）分析模型进行村寨旅游扶贫的福利效应评价。随着绝对贫困的消除,民族村寨旅游扶贫进入由单维走向多维、由非均衡走向均衡、由效率走向共享、由产业单一走向产业协同的重要时期,理顺乡村治理夯实减贫基础、释放资源能量推动产业发、依托地方基因推动文化振兴,是提升村寨旅游扶贫质量、实现振兴战略目标的重要途径。研究获得以下结论:第一,村寨旅游扶贫是民族贫困地区脱贫攻坚的重要创造,这一扶贫模式在民族地区具有可行性,也存在一定的局限性;第二,村寨旅游扶贫是贵州的重要选择,是民族地区减贫的重要经验;第三,将基层政府的公共性扎根于乡村社会是推动民族村寨旅游扶贫的重要基础;第四,土地是重要的减贫资本,产权制度改革是实现产业融合的重要力量;第五,文化资本是内生的减贫资本,旅游是促进文化资本增值并减缓贫困的重要动力;第六,我国未来的减贫特征,决定贵州村寨旅游扶贫必须形成以巩固主体多元的减贫格局、构建资源联动的减贫体系、撬动资金整合的投资机制、落实“益贫”的制度安排、建立公平发展的产业格局及激活贫困人口的生计资源为核心质量提升战略,落实创新多元化的村寨旅游扶贫模式、探索差异化的村寨旅游扶贫路径、推动市场化的文化价值实现机制等质量提升举措。
刘云,杨娟[6]（2020）在《贵州彝学研究70年回顾》文中认为新中国成立以来,经过几代学人的努力,贵州彝学在社会调查、古籍整理、彝族历史文化研究各方面均取得了丰硕成果,其中古籍整理取得了卓越的成就,夜郎历史、彝族古代文论、撮泰吉等专题还形成了彝学研究的热点。在新中国成立70周年之际,重新回顾贵州彝学研究的发展历程,是一件很有意义的事情。
杨娟,刘云[7]（2020）在《贵州彝学研究70年成果综述》文中指出彝学是一门专门研究彝族的综合性学科,新中国成立70年来,贵州彝学研究取得了丰硕的成果,彝学研究涵盖的各个领域均取得了长足的进步,在新的历史时期,对这些研究成果进行梳理和总结,以期为彝学研究提供一定的参考和借鉴。
黄静华[8]（2019）在《地方性知识在乡村学校教育中的应用研究 ——以保靖土家族地区仙仁小学为中心》文中指出地方性知识是指当地人们在长期共同生活和发展中建构起来的以具有共同的语言、经济生活、文化以及世界观为基础所形成或产生的具有地方性特征的知识体系,对地方社会的政治、经济、文化发展起指导作用。而乡村学校作为乡村社会人才培养和知识传播的最大场域,应当成为乡村社会规范、乡村文明、乡村文化弘扬等方面的典范,是帮助学生学习生活与引导学生实现自我价值的培育地。因此,在现代教育的背景下将地方性知识融入乡村学校教育,不仅能够为年轻一代人输送地方性知识,增强地方人的民族自豪感,也为乡村社会以及乡村学校教育的发展起着重要作用。本文主要通过对湘西土家族苗族自治州保靖县的原仙仁乡以及仙仁小学进行田野调查。解读了原仙仁乡地方性知识中的土家族文化,阐释了地方性知识融入乡村学校教育的内容及其相关教育价值。同时对仙仁小学应用地方性知识教学的案例进行分析,解读了乡村学校教育中地方性知识教学的相关价值,包括社会价值、个体价值。并探究了乡村学校教育中地方性知识应用的现状,阐释了现状形成的原因及影响。在此基础上引发了地方性知识融入乡村学校教育的思考并提出了几点策略,首先应该改变对地方性知识的思想认识;其次增加学校课程设置中的地方性知识;最后在学校教育中增设相应的民族特色文化活动,创设特色乡村学校。
熊珍[9]（2019）在《清至民国贵州民族图志研究》文中提出历史上,贵州民族群体众多,清以前历代文献中都有一定的文字提及,但文字记载无法直观描述民族生活图景。有清以降,随着贵州行政区划的调整,各民族群体具体生活事宜渐为内地文人熟知,相继产生了诸多涉及贵州各民族的图志,其表现形式为一图一说,每图附简要的文字或配有诗文加以说明,用以介绍图中的民族史略、与王朝的关系、经济生产、文化习俗等详情,这种利用图画方式记录各地民族群体情况的图籍,笔者将其称为民族图志。按照这一定义,清代至民国产生的《五溪蛮图志》、（康熙）《贵州通志》卷三十《蛮僚》、（嘉庆）《皇清职贡图》卷八《贵州诸夷》、“百苗图”、《苗族调查报告》《贵州边胞风习写真》等,是研究黔省民族史、民族关系史的珍贵图志资料,引起了学界关注。故梳理和研究此类资料,对于研究西南民族史、民族关系史、西南史地有着积极意义,为深入此问题的研究,本文拟从如下六个方面对清代至民国贵州民族图志展开系统论述。第一章绪论。系统阐述本论文选题缘由,回顾贵州民族图志的国内外研究成果,指出本研究的意义和论文框架。第二章贵州民族图志概略。对《五溪蛮图志》、（康熙）《贵州通志》卷三十《蛮僚》、（嘉庆）《皇清职贡图》卷八《贵州诸夷》、“百苗图”、《苗族调查报告》《贵州边胞风习写真》等成书的历史背景、版本概况、基本内容等进行梳理,揭示其对展开论文研究的重要性。第三章民族图志与民族经济。主要是从采集与渔猎、农耕、畜牧业及农副业、手工业、林副业等方面展开论述,挖掘历史上各民族群体的生计方式内涵,揭示其生计方式的多样性与生态环境兼容性的关系。第四章民族图志与民族习俗。从婚姻习俗、丧葬习俗、祭祀习俗等三个方面,对图志中各民族群体的习俗展开深入探讨,以揭示贵州民族群体的习俗差异性与多元性。第五章民族图志与民族信仰。从祖先崇拜、自然宗教、巫术占卜、佛教信仰、天主教信仰等五个方面,对图志中贵州民族群体的信仰世界进行剖析,以深化贵州民族群体的文化内容。第六章结论。回顾了本论文的研究内容及解决的相关问题,并阐释研究清至民国贵州民族图志中经济、习俗、信仰等内容,对于当前贵州发展生态民族经济、民族文化、和谐民族关系等具有积极意义。
唐娜[10]（2017）在《苗族史诗《亚鲁王》及文化空间研究》文中研究表明《亚鲁王》是2009年在贵州省非物质文化遗产普查中发现的活态传承的苗族史诗,是我国唯一一部21世纪才发现的超过万行的民族史诗作品。这一发现改写了中国少数民族文学史,更为口头传统的领域研究提供鲜活的个案。《亚鲁王》的横空出世伴随着文化转型的巨大波澜,史诗传统及其文化空间的时代遭遇是我国少数民族民间文化命运的缩影。本文由绪论、正文和结语构成。第一章绪论交待本文的选题来源,梳理与本课题有关的麻山苗族、史诗《亚鲁王》、少数民族文化变迁三方面的研究成果,以及阐述本文的学术价值、写作思路。第二章《麻山苗族及其族群历史叙事<亚鲁王>》主要对本文研究对象的客观情况做必要的梳理。分别从麻山苗族和《亚鲁王》史诗本身两个方面进行。前者主要介绍麻山及麻山苗族的历史源流,在历史和空间上给麻山苗族一个基本的定位。后者对史诗《亚鲁王》的内容、性质、流传情况做基础的介绍。第三章《史诗传统与民间生活》将史诗回归于生活当中,史诗的演述与仪式紧密结合且受仪式制约,通过研究史诗文本与仪式的对应,演述者的演述行为及其规则,以及史诗文本与日常生活的关联,表现史诗传统与苗人生活的具体关系。亚鲁王史诗承载于麻山一个个微小而稀疏的村寨之中,为了强调苗寨在延续和发展《亚鲁王》史诗传统,以及苗族传统文化的意义所在,采用了“文化空间”一词。第四章《<亚鲁王>的文化空间变迁》通过对巴拢苗寨个案的观察与书写,尝试展现亚鲁王口头传统正在变迁的文化语境,分别通过物质生活、生计方式、社会生活、村落共同体的个案来展开。第五章《社区变迁中的史诗传承与演述者研究》首先关照口头传统在当代的传与承,分别从表演者和接收者两方面展开,也就是传承机制和文化生态问题。尤其对史诗演述者的失位表示质疑,东郎的社会地位及其在史诗传承中的动态规律需要引发关注。第六章围绕史诗《亚鲁王》的非物质文化遗产属性展开,国家对该文化遗产资源的利用和推广在社区外和社区内分别进行,二者各取所需,互为资源。当地传承人认定和精英化所引发的问题有助于各层文化机构、学者的共同反思。最后为结语部分,肯定了苗人社会的《亚鲁王》史诗传统终将走向书写,以及通过民间传统的实践维护和强化村落共同体作为民族村寨保护的新理念。
二、贵州“六山六水”民族调查20年总结研讨会综述（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、贵州“六山六水”民族调查20年总结研讨会综述（论文提纲范文）
（3）时间序列、空间特性与人群关系:贵州清水江文书研究的三个维度（论文提纲范文）
| 一、时间序列:清水江文书研究的历史规约性 |
| 二、空间特性:清水江文书研究的地理与生态规约性 |
| 三、人群关系:清水江文书研究的社会文化规约性 |
| 四、结语 |
（4）凯里市仫佬族生计方式变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究动因 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义与价值 |
| 二、相关概念界定与理论基础 |
| (一)生计方式变迁 |
| (二)社会变迁理论 |
| (三)民族关系与民族发展理论 |
| (四)经济文化类型 |
| 三、相关研究现状与评述 |
| (一)相关研究现状 |
| (二)研究述评 |
| 四、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 凯里市仫佬族生计方式变迁的过程 |
| 一、凯里市仫佬族人口分布情况 |
| (一)凯里市基本情况介绍 |
| (二)凯里市民族构成与仫佬族人口 |
| 二、凯里市仫佬族生产方式的变迁 |
| (一)农业生产方式的变迁 |
| (二)副业生产方式的变迁 |
| 三、凯里市仫佬族消费方式的变迁 |
| (一)经济收入与消费开支 |
| (二)市场发展与商业贸易 |
| 四、城镇化对凯里市仫佬族生计方式的影响 |
| (一)生产力发展与消费观念改变 |
| (二)现代化生产方式是影响因素 |
| (三)消费能力与消费结构的变化 |
| 第二章 凯里市仫佬族生计方式变迁的原因分析 |
| 一、凯里市仫佬族生计方式变迁的主观动因 |
| (一)凯里仫佬族其思想观念的转变 |
| (二)凯里仫佬族对生存资料的渴求 |
| (三)凯里仫佬族对发展利益的需求 |
| 二、凯里市仫佬族生计方式变迁的客观动因 |
| (一)生产力发展是内部动力要素 |
| (二)城镇化与现代化进程的催化 |
| (三)文化交融与文化传播的影响 |
| (四)土地确权与土地流转的推动 |
| (五)劳动力解放与人口流动的带动 |
| (六)党的民族政策的贯彻与落实 |
| (七)经济文化生态等的有机协同 |
| 第三章 凯里市仫佬族生计方式变迁中存在的问题及影响 |
| 一、凯里市仫佬族生计方式变迁中存在的问题 |
| (一)产业结构单一和产品初级化 |
| (二)空巢村的加剧和发展空心化 |
| (三)资金积累不足与贫富失衡化 |
| (四)受教育水平低和心态焦虑化 |
| (五)区位优势弱化和规划同质化 |
| 二、凯里市仫佬族的生计方式变迁对仫佬族的影响 |
| (一)经济收入增加和获得感增强 |
| (二)消费结构多元和幸福感增强 |
| (三)文化交融传播和认同感增强 |
| 第四章 关于凯里市仫佬族生计方式良性变迁的思考 |
| 一、如何用好顶层设计:贯彻与创新 |
| (一)实现中央政策与地方政策的有效衔接 |
| (二)贯彻落实中央政策和地方政策的最大利民化 |
| (三)发挥政府主导力量增强主动变迁能力 |
| 二、如何实现经济跨越式发展:教育和治理 |
| (一)发展民族地区教育,增强变迁的竞争力 |
| (二)加强民族团结教育,巩固新型民族关系 |
| (三)紧扣民族工作主题,加强民族事务治理 |
| 三、关键是人的问题:自觉和超越 |
| (一)转变思想观念,主动回应政策 |
| (二)增强创新能力,因地制宜施策 |
| (三)利用资源优势,实现跨越发展 |
| (四)坚持文化为本,主动适应变迁 |
| 结论与展望 |
| 一、本论文的研究结论 |
| 二、生计方式的选择与展望 |
| (一)自在自觉:生计方式变迁的理性选择 |
| (二)方式多元:生计方式变迁的整体趋势 |
| (三)和而不同:生计方式变迁的共生之道 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间科研成果 |
| 附录 |
（5）贵州民族村寨旅游扶贫研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与研究意义 |
| 二、国内外研究述评 |
| 三、研究内容及思路 |
| 四、研究方法及主要创新 |
| 五、资料数据来源与田野调查 |
| 第一章 民族村寨旅游扶贫的相关概念及理论 |
| 第一节 相关概念 |
| 一、贫困 |
| 二、民族村寨 |
| 三、民族村寨旅游 |
| 四、旅游扶贫 |
| 第二节 理论基础 |
| 一、环境贫困理论 |
| 二、资源诅咒理论 |
| 三、精准扶贫理论 |
| 四、乡村治理理论 |
| 五、土地产权理论 |
| 六、文化资本理论 |
| 第三节 民族村寨旅游扶贫的功能及特点 |
| 一、民族村寨旅游扶贫的功能 |
| 二、民族村寨旅游扶贫的特点 |
| 第四节 民族村寨旅游扶贫的可行性及局限性 |
| 一、民族村寨旅游扶贫的可行性 |
| 二、民族村寨旅游扶贫的局限性 |
| 本章小结 |
| 第二章 贵州民族村寨旅游扶贫的现实选择及发展阶段 |
| 第一节 贵州民族地区的贫困 |
| 一、贫困面积大,贫困程度深 |
| 二、贫困原因错综,贫困治理复杂 |
| 第二节 贵州民族村寨的主要特征 |
| 一、是交融散布于崇山峻岭中的“活化石” |
| 二、拥有着适应山地自然环境的生存智慧 |
| 三、凝固于自给自足的封闭经济结构之中 |
| 四、通过仪式性的活动确定社会结构关系 |
| 五、风险依靠有限自我救助社会组织系统 |
| 第三节 贵州民族村寨旅游扶贫的发展条件 |
| 一、资源禀赋 |
| 二、脱贫攻坚 |
| 三、市场驱动 |
| 第四节 贵州民族村寨旅游扶贫的发展阶段 |
| 一、起步期(改革开放-1990年) |
| 二、成长期(1991年-2010年) |
| 三、成熟期(2011年-现在) |
| 本章小结 |
| 第三章 贵州民族村寨旅游扶贫效果评估 |
| 第一节 贵州民族村寨旅游扶贫整体效果 |
| 一、民族村寨旅游扶贫的大格局形成 |
| 二、民族村寨旅游扶贫推动经济发展 |
| 三、民族村寨旅游扶贫促进减贫增收 |
| 四、民族村寨旅游扶贫改善人居环境 |
| 五、民族村寨旅游扶贫重构人地关系 |
| 第二节 贵州民族村寨旅游扶贫绩效评价:以黔东南为样本 |
| 一、绩效评价样本选择依据 |
| 二、扶贫绩效计算 |
| 三、绩效评价分析 |
| 第三节 贵州民族村寨旅游扶贫福利评估 |
| 一、福利的内涵及测量 |
| 二、基于可行能力的民族村寨旅游扶贫福利评估体系 |
| 三、民族村寨旅游扶贫福利评估 |
| 四、福利改进方向 |
| 本章小结 |
| 第四章 贵州民族村寨旅游扶贫的经验及挑战 |
| 第一节 贵州民族村寨旅游扶贫的经验 |
| 一、政府主导:贫困地区的合理逻辑 |
| 二、搭建平台:高标准开展国际合作 |
| 三、生态补偿:优化旅游及人居环境 |
| 四、长效管护:乡村设施的投管机制 |
| 五、文旅融合:以旅游激活文化传承 |
| 六、村民主体:激发群众的内生动力 |
| 第二节 贵州民族村寨旅游扶贫的挑战 |
| 一、异化与重构:传统乡村社会的“脱嵌” |
| 二、机会与风险:产业机会的盲目与麻木 |
| 三、能人与穷人:精英剥夺与贫富差距 |
| 四、扶贫与养贫:难以避免的“公地悲剧” |
| 五、增长与消亡:贫困减缓中“无根的增长” |
| 本章小结 |
| 第五章 贵州民族村寨旅游扶贫案例研究 |
| 第一节 扶贫困境与乡村治理:来自肇兴侗寨的调查 |
| 一、肇兴侗寨概况 |
| 二、肇兴侗寨的传统社会组织及现代意义 |
| 三、肇兴侗寨旅游扶贫历程 |
| 四、旅游扶贫中基层行政与乡村社会的拉锯 |
| 五、破局:村寨旅游扶贫权利的有序归位 |
| 第二节 扶贫质量与土地产权:来自纳灰村的调查 |
| 一、万峰林纳灰村概况 |
| 二、布依族传统的农地习俗 |
| 三、纳灰村旅游扶贫历程 |
| 四、华冠背后:景区核心村寨的尴尬 |
| 五、土地产权制度改革提升村寨旅游脱贫质量 |
| 第三节 扶贫创新与文化资本:来自岜沙苗寨的调查 |
| 一、岜沙苗寨民族文化 |
| 二、岜沙旅游扶贫推动民族文化资本化的过程 |
| 三、岜沙旅游扶贫推动民族文化资本化的问题 |
| 四、岜沙旅游扶贫创新激活民族文化资本价值 |
| 第四节 案例思考:贵州民族村寨旅游扶贫质量提升的方向 |
| 一、重组乡村治理结构是破解村寨旅游扶贫困境的重要基础 |
| 二、重赋乡村产业活力是提升村寨旅游扶贫质量的重要途径 |
| 三、重构乡村文化价值是促进村寨旅游扶贫创新的重要依托 |
| 本章小结 |
| 第六章 贵州民族村寨旅游扶贫质量提升的战略及举措 |
| 第一节 贵州村寨旅游扶贫质量提升的战略 |
| 一、调整贵州村寨旅游扶贫战略的依据 |
| 二、贵州村寨旅游扶贫质量提升的战略 |
| 第二节 贵州村寨旅游扶贫质量提升的举措 |
| 一、创新多元化的村寨旅游扶贫模式 |
| 二、探索差异化的村寨旅游扶贫路径 |
| 三、推动市场化的文化价值实现机制 |
| 本章小结 |
| 结论、不足及展望 |
| 结论 |
| 不足 |
| 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 贵州民族村寨旅游扶贫调查问卷 |
| 附录二 贵州民族村寨旅游扶贫村民访谈提纲 |
| 附录三 贵州民族村寨旅游扶贫村组干部访谈提纲 |
| 附录四 部门及案例点主要访谈人员基本信息 |
| 附录五 “村寨旅游扶贫绩效评价体系的权重赋值”专家打分表 |
| 附录六 田野工作相关照片 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间的学术成果 |
（6）贵州彝学研究70年回顾（论文提纲范文）
| 一、新中国成立至改革开放前贵州彝学研究的奠基和起步 |
| （一）社会历史调查 |
| （二）彝文古籍收集整理 |
| 二、改革开放以来贵州彝学研究的恢复和发展 |
| （一）彝文古籍收集整理 |
| 1. 彝文古籍的调查与收藏情况 |
| 2. 彝文古籍的整理与出版 |
| （二）彝族历史文化研究 |
| 1. 夜郎历史研究 |
| 2. 彝族古代文艺理论研究 |
| 3. 彝族古剧“撮泰吉”研究 |
| 三、新时期贵州彝学研究的展望和思考 |
（7）贵州彝学研究70年成果综述（论文提纲范文）
| 一、社会历史研究 |
| 二、哲学与宗教信仰研究 |
| 三、文学艺术研究 |
| (一)文学研究 |
| (二)艺术研究 |
| 四、伦理与文化习俗研究 |
| 五、古籍和语言文字研究 |
| 六、教育、体育与医疗研究 |
| 七、习惯法与天文历法研究 |
（8）地方性知识在乡村学校教育中的应用研究 ——以保靖土家族地区仙仁小学为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起 |
| 一、乡村学校教育的目的 |
| 二、文化资源在学校教育中的价值何在 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 一、地方性知识的本体论研究 |
| 二、乡村学校教育民族志研究 |
| 三、地方性知识与乡村学校教育相结合的研究 |
| 第三节 研究方法与意义 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究意义 |
| 第一章 田野点介绍 |
| 第一节 仙仁乡人口环境与社会文化 |
| 一、人口环境 |
| 二、社会文化 |
| 第二节 仙仁小学概况 |
| 一、历史沿革 |
| 二、教学资源 |
| 本章小结 |
| 第二章 地方性知识融入乡村学校教育的内容 |
| 第一节 地方性知识中物质文化在学校教育的呈现 |
| 一、物质生产 |
| 二、物质生活 |
| 第二节 地方性知识中精神文化在学校教育的呈现 |
| 一、宗教信仰 |
| 二、文学艺术 |
| 三、民间传说故事 |
| 四、民间传统游戏 |
| 本章小结 |
| 第三章 地方性知识融入乡村学校教育的价值 |
| 第一节 地方性知识教学的社会价值 |
| 第二节 地方性知识教学的个体价值 |
| 一、促进教师专业成长 |
| 二、内化学生情感 |
| 本章小结 |
| 第四章 仙仁小学教育中地方性知识应用的现状 |
| 第一节 学校教育中地方性知识的实际应用 |
| 一、地方性知识在课程设置中的应用状况 |
| 二、地方性知识在实际教学中的应用状况 |
| 第二节 学校教育中地方性知识的缺乏 |
| 一、学生地方性知识缺乏的状况 |
| 二、学生地方性知识缺乏的原因 |
| 三、地方性知识缺乏对学生的影响 |
| 本章小结 |
| 第五章 地方性知识融入乡村学校教育的思考与策略 |
| 第一节 地方性知识融入乡村学校教育的思考 |
| 第二节 地方性知识融入乡村学校教育的策略 |
| 一、改变对地方性知识的思想认识 |
| 二、增加课程设置中的地方性知识 |
| 三、增设学校教育的特色文化活动 |
| 本章小结 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 作者在学期间取得的学术成果 |
（9）清至民国贵州民族图志研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 贵州民族图志国内外研究回顾 |
| 第三节 论文框架 |
| 第二章 贵州民族图志概略 |
| 第一节 《五溪蛮图志》 |
| 第二节 (康熙)《贵州通志·蛮僚》 |
| 第三节 (嘉庆)《皇清职贡图·贵州诸夷》 |
| 第四节 “百苗图” |
| 第五节 《苗族调查报告》 |
| 第六节 《贵州边胞风习写真》 |
| 第三章 贵州民族图志与民族经济 |
| 第一节 采集与渔猎 |
| 第二节 农耕经济 |
| 第三节 畜牧业及农副业 |
| 第四节 手工业 |
| 第五节 林副业 |
| 第四章 贵州民族图志与民族习俗 |
| 第一节 婚姻习俗 |
| 第二节 丧葬习俗 |
| 第三节 祭祀习俗 |
| 第五章 贵州民族图志与民族信仰 |
| 第一节 祖先崇拜 |
| 第二节 自然宗教 |
| 第三节 巫术占卜 |
| 第四节 佛教信仰 |
| 第五节 天主教信仰 |
| 第六章 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
（10）苗族史诗《亚鲁王》及文化空间研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 缘起 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 相关研究及综述 |
| 1.2.1 麻山苗族研究 |
| 1.2.2 亚鲁王史诗研究综述 |
| 1.2.3 少数族群文化变迁 |
| 1.3 研究思路与论文结构 |
| 第2章 麻山苗族及其族群历史叙事《亚鲁王》 |
| 2.1 麻山苗族的源流 |
| 2.1.1 苗族及其语言分支 |
| 2.1.2 麻山苗族的古文献记载 |
| 2.1.3 紫云县近现代麻山苗族 |
| 2.2 麻山苗族史诗《亚鲁王》 |
| 2.2.1 《亚鲁王》的流传与发现 |
| 2.2.2 《亚鲁王》的内容与结构 |
| 2.2.3 《亚鲁王》的性质与特征 |
| 2.2.4 《亚鲁王》与其他史诗作品的比较 |
| 第3章 史诗传统与民间生活 |
| 3.1 丧葬：史诗与演述场域分析 |
| 3.1.1 文本与仪式 |
| 3.1.2 丧葬文化与口头传统 |
| 3.1.3 苗人葬礼的亲属关系与乡土关系 |
| 3.2 东郎的演述行为研究 |
| 3.2.1 严苛的史诗演述场域——葬礼 |
| 3.2.2 群体协作的方式 |
| 3.2.3 自我融入的演述状态 |
| 3.2.4 东郎的创编与互动 |
| 3.2.5 史诗演述的现场与听众 |
| 3.2.6 东郎的道具及意义 |
| 3.3 史诗文本与民间生活 |
| 3.3.1 《亚鲁王》与信仰体系 |
| 3.3.2 《亚鲁王》与苗人生活习俗 |
| 3.4 巫职与巫事 |
| 3.4.1 麻山苗族巫职体系 |
| 3.4.2 巫事 |
| 第4章 《亚鲁王》的文化空间变迁——以巴拢苗寨为个案 |
| 4.1 巴拢苗寨的文化空间语境 |
| 4.1.1 巴拢寨的基本情况 |
| 4.1.2 巴拢寨的生活世界 |
| 4.1.3 巴拢寨的生活节奏 |
| 4.2 从刀耕火种到菜场务工：生产方式变迁及适应 |
| 4.2.1 麻山苗族传统生计变迁 |
| 4.2.2 菜场务工：新劳动模式和文化适应 |
| 4.3 从葬礼变迁看苗人社会 |
| 4.3.1 传统互动圈的萎缩 |
| 4.3.2 苗汉文化的融合 |
| 4.3.3 传统仪式的局部变迁 |
| 4.4 苗年改期风波：坚韧的文化共同体 |
| 4.4.1 苗年的改期风波 |
| 4.4.2 新旧土地庙之争 |
| 第5章 社区变迁中的史诗传统与演述者研究 |
| 5.1 传统权威的尴尬和没落 |
| 5.1.1 东郎境遇：依赖与歧视并存 |
| 5.1.2 苗族社区几种角色的讨论 |
| 5.2 《亚鲁王》口头传统在当代的传与承 |
| 5.2.1 “东郎”的传承机制及变迁 |
| 5.2.2 史诗文化生态的保护 |
| 第6章 作为非物质文化遗产的史诗《亚鲁王》 |
| 6.1 《亚鲁王》遗产化背景下的资源运作 |
| 6.1.1 社区外的文化再生产 |
| 6.1.2 社区内的传播与强化 |
| 6.2 传承人的精英化：从一位传承人的自我整理谈起 |
| 6.2.1 文本的回归民间 |
| 6.2.2 传承人及传承行为的精英化 |
| 6.3 苗文复兴与文化记忆 |
| 6.3.1 历史记忆与共同体的认同 |
| 6.3.2 苗文赋予的第二生命 |
| 6.3.3 意义的遗失 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 发表论文和参加科研情况说明 |
| 致谢 |
四、贵州“六山六水”民族调查20年总结研讨会综述（论文参考文献）
- [1]延续与变迁 ——从江侗族琵琶歌的音乐传承民族志[D]. 何浪. 南京艺术学院, 2021
- [2]技术、市场与文化复合性的形成：清代以来丹江地区的族群互动[D]. 余丽. 西南民族大学, 2021
- [3]时间序列、空间特性与人群关系:贵州清水江文书研究的三个维度[J]. 姜明. 西华师范大学学报(哲学社会科学版), 2020(04)
- [4]凯里市仫佬族生计方式变迁研究[D]. 聂开吉. 贵州民族大学, 2020(07)
- [5]贵州民族村寨旅游扶贫研究[D]. 笪玲. 西南民族大学, 2020(12)
- [6]贵州彝学研究70年回顾[J]. 刘云,杨娟. 贵州工程应用技术学院学报, 2020(02)
- [7]贵州彝学研究70年成果综述[J]. 杨娟,刘云. 楚雄师范学院学报, 2020(02)
- [8]地方性知识在乡村学校教育中的应用研究 ——以保靖土家族地区仙仁小学为中心[D]. 黄静华. 吉首大学, 2019(03)
- [9]清至民国贵州民族图志研究[D]. 熊珍. 贵州大学, 2019(09)
- [10]苗族史诗《亚鲁王》及文化空间研究[D]. 唐娜. 天津大学, 2017(01)