福满“三农”走向小康社会

一、福满“三农”奔小康（论文文献综述）

张文强^[1]（2021）在《陕西武功县乡村产业振兴发展的路径研究》文中研究说明

傅拉宇^[2]（2021）在《非物质文化遗产传承与保护研究 ——以舟曲多地舞为例》文中研究表明非物质文化遗产是我国传统文化中的重要组成部分,其保护与传承不仅关系到中华优秀文化的传承和弘扬,更关系到现代精神文明建设能否取得有效进展。所有的现代文明建设都需要厚实的文化基础,需要非物质文化遗产的历时性传承与共时性的展现,正如习近平总书记在文化遗产方面强调:“文物承载灿烂文明,传承历史文化,维系民族精神,是祖先留给我们的宝贵遗产,是加强社会主义文明建设的深厚滋养”。因此,摆正对非物质文化遗产的认识,提炼与解读非物质文化遗产蕴含的多重价值也是弘扬与传承传统文化的必经之路。本文从舟曲多地舞非物质文化遗产的文化价值和保护传承角度出发,侧重挖掘多地舞的文化价值,从文化内涵出发探析人们为什么要加强保护与传承舟曲多地舞,并以价值为内核和动力,为舟曲多地舞的保护、传承、弘扬提供理论指导,这进一步丰富了舟曲多地舞的价值理论,也为后来学者舟曲多地舞的文化价值传承的相关研究提供一个新思路。此外,本文基于历时的角度对多迪舞文化价值进行分类,论述舟曲多迪舞的价值内涵,更从共时的角度分析舟曲多地舞对当地传统文化传承起到的作用,为研究舟曲多地舞的文化价值传承提供理论支持。论文以辩证唯物主义的观点,运用民族学、文化人类学、民俗学、宗教学、社会学等理论,着重探讨和研究了白龙江流域多地舞的历史渊源及特征、多地舞的类型及内容、多地舞的文化价值分析、多地舞的传承保护现状与困境、多地舞的传承与保护思路等。以多视角由表及里,阐述了舟曲多地舞的诸方面,深入系统地研究了多地舞的表象与结构,做到了有根有据,有据有理,综合分析,逻辑推理,科学的分析了多地舞,促使民族地区的物质文化和精神文化能够和谐发展,对传统文化的现代化具有重要的现实意义。

柳丽娜^[3]（2020）在《民国时期乡村教育的现代转型（1912-1937）》文中研究表明1912至1937年是我国晚清以来教育现代化努力的一个重要时期。研究这一时期乡村教育的现代转型可以丰富乡村教育现代化理论成果,能够为当下中国乡村教育现代化提供历史镜鉴。本论文以安徽省的乡村教育为研究对象,以文献法为主,辅之以个案研究法和比较归纳法,考察1912至1937年间安徽省乡村教育的发展状态,以揭示民国时期乡村教育在其现代转型过程中所面临的困境与制约。在整理、分析民国时期国家层面的教育政策文件、法令汇编,相关报刊、着作等一般性史料的基础上,重点整理、挖掘了民国时期安徽省乡村教育办理的地方史料,主要包括《安徽教育行政周刊》《安徽教育周刊》《安徽教育行政旬刊》,怀宁县、天长县、阜阳县等八个县的教育志,桐城县和休宁县的县志等。以艾森斯塔德关于教育领域现代化的理论为基础,聚焦1912至1937年间安徽省乡村小学校,从乡村教育组织机构、乡村小学校系统、乡村教育者三个维度,以专门化、组织化和系统化为指征,贯穿以国家意志、精英理想、乡村诉求三条线索,分析乡村教育在这三种力量的综合作用下呈现出的现代转型进程与样态。研究发现:第一,从乡村教育组织机构的现代转型来看,安徽省建立了省、县两级专门的教育行政管理体系。在县与最基层的乡村之间没有专门的教育行政组织,主要通过在乡区设立学区教育委员和保甲制度下以联保主任充任学董来代为行使部分教育行政权力。通过对安徽省怀宁县、天长县、颍上县等样本县乡村小学校发展的总体情况看,乡村小学校的数量都是逐年增加的,就学的学生数也呈上升的趋势。但乡村小学校的建设很多停留在形式上,尤其是初级小学校,虽然有充足的生源,却没有足够的学生,虽然遍布乡村,却时常难以为继。这其中,乡村私塾的影响不可忽视,小学校与私塾,分别作为现代教育和旧式教育机构的代表共存于乡村地区。这折射出的不仅是现代教育在乡村推进的不易,更说明了乡村教育组织机构的现代转型绝不止步于设立专门的组织与机构,更需要组织与机构的系统化有效运行。第二,从乡村教育小学校系统的现代转型来看,安徽省乡村小学校无论是从小学校的建设、课程标准的执行、教学法的运用还是学校内部的管理上都呈现出较多的不成熟性,乡村小学校的办理参差不齐、成效总体不彰。除了一小部分乡村小学校的办理彰显出现代化的活力,更多的乡村小学校呈现出的是较为萧条的景象。此外,位于教育经费体系最底端的乡村小学教育经费,在这一时期,虽有独立之名,但常无独立之实,维持乡村小学校正常运转的教育经费的专门化充满了不确定的因素,常常是金额不足、来源不稳。第三,从乡村教育者角色的现代转型来看,安徽省在国家相关规定的基础上对小学校长和教员的任职资格标准根据省情进行了修订,整体上略低于国家标准。这一时期,安徽省虽然在小学校长任职资格合格化、小学校长专任化等方面进行了诸多努力,但总体上看,乡村小学校长无论从资质还是实质上,特别是实质的胜任力上都没有成为现代化学校系统的合格的专业成员,并由此产生了诸多弊病,校长们的违规行为也层出不穷、五花八门。对小学教员而言,无论是经济收入还是社会地位都处于较低的水平,这与政府对小学教员在任职资格和专业知能等方面的要求是不匹配的。虽然安徽省试图使小学教员达到任职资格标准,通过培训、研究等方式促进小学教员的专业化程度,但从实际效果来看,安徽省各县小学教员,尤其是乡村小学教员的专业化程度总体上依然不高且参差不齐,有些乡村地区的小学教员甚至连形式上的专门化也没有达到,其专业化水平更是令人担忧。这一现象在占乡村小学校多数的初级小学校中尤为明显。1912至1937年的安徽省乡村教育发展的状况表明:民国政府力图对乡村教育的行政组织机构,乡村小学校的设立,学校的课程设置、教则规约、内部管理、办学经费、乡村小学校长和教员的选任、培训及考核等进行现代化的规划,也作出了积极的努力。但是,由于受到传统的、政治的以及经济的等多方面因素的制约,特别是乡村社会自身的制约,民国时期乡村教育的现代转型步履维艰。尽管这一时期乡村教育正处于现代化的进程之中,初步完成了制度层面的现代转型,但观念层面和行为层面的现代转型还远没有完成。

舒雅洁^[4]（2020）在《乡村振兴背景下云南贫困地区农村实用人才队伍建设研究 ——以红河州为例》文中提出在2020年我国全面打赢脱贫攻坚战、建成小康社会的重要节点上,要提升和巩固贫困地区的脱贫成果并确保乡村振兴战略顺利实施,人才是最关键的因素。在脱贫攻坚时期,我国对贫困地区的各种配置要素都优先满足,但是作为建设贫困地区农村的主要力量,农村实用人才队伍建设的基础还比较薄弱,无法高质量完成乡村振兴战略这一新的任务。本文通过对云南省红河州弥勒市、建水县两个非贫困县（市）的贫困村和元阳县、泸西县、石屏县三个贫困县的贫困村进行实地调研和调阅州级、市（县）级、乡（镇）级、村级等四级政府部门相关资料等方式收集信息,详细了解了红河州农村实用人才队伍建设的现状,并对四级政府农村实用人才队伍建设工作的主责部门的领导和员工进行了访谈,随后又去走访了部分实用人才了解他们的需求以及在发展中遇到的问题,最后结合当前乡村振兴背景下红河州贫困地区社会经济建设面临的新形势和新要求来进行分析,发现除了人才队伍自身存在数量不足、结构失衡、类型单一、能力不足等主观因素之外,还有培训体系不适用、跟踪管理工作未落实、管理部门不重视等一系列客观因素影响队伍的建设和发展。针对这些突出问题,在尝试找到能适应现阶段我国实施乡村振兴战略提出的新要求和应对贫困农村地区在今后的建设发展过程中可能出现的新问题兼顾的情况下,提出了应该从明确选拔标准、扩大队伍规模、提高人才素质、优化队伍结构、规范培训体系、完善后续跟踪服务工作、加强管理部门重视等有实际作用、符合时代特征的应对之策,以期更好的推动乡村振兴战略的实施,为云南贫困地区农村实用人才队伍建设提供有用的经验和建议,致力于共同努力帮助云南贫困地区的农村实现乡村振兴。

河南省乡村振兴研究课题组,杨秋意^[5]（2019）在《孟津县城乡融合促乡村振兴的经验启示》文中进行了进一步梳理河南省孟津县利用近城带郊的区位优势,发掘自身生态文化优势与城市先进要素相结合,促进生态绿色产业发展,走出了一条农业提质增效、农村繁荣发展、农民增收致富的乡村振兴新路子。

何可燕^[6]（2019）在《乡村振兴视野下独山花灯文化研究》文中研究说明独山县花灯文化丰富多彩,在贵州省四路花灯特色中别具一格,是贵州南路花灯的代表,被列入国家非物质文化遗产名录。党的十九大报告提出了实施乡村振兴战略的总要求,特别强调要实现产业兴旺、乡风文明等五个方面,其中乡风文明建设是重要内容之一。良好的乡风文明是乡民提高生产力、凝聚力的一个重要的隐形条件,它能够助推乡村社会、经济、文化发展等方面的有效运行。独山县花灯文化具有深厚的群众基础,是当地乡风民俗活动的重要内容,具有历史文化价值、实用价值等。它还具有一定的社会娱乐功能、充当文化传播媒介弘扬社会主义核心价值观、加强民众的乡风文明建设意识、发挥社会教化等功能作用,还是多种文化的象征符号,还可以增加就业。研究独山花灯文化与当地乡风文明建设密切相关,具有重要的现实意义和理论意义。笔者从乡村振兴视野这个新视角来研究独山花灯文化——更多从乡村场域探索保护、传承和弘扬花灯文化的途径。文章分绪论和正文四个章节进行论述。绪论阐明了选题背景、研究意义、研究现状、研究基本路径与方法和定义了独山县花灯文化。正文中第一章专门纪实了独山县三棒村花灯狮子文艺队与独山县飞机场花灯狮子文艺队两个个案在日常中应邀演出的民俗文化活动。第二章论述了独山县花灯戏表演,主要分析了花灯演员与文本、花灯戏演出舞台与剧目、花灯文本与适用之间的关系。第三章阐述了独山花灯文化发展的遭遇,即阐述了社会大背景下,新科技的普及带来大量的新文化引发了花灯文化的式微,民间花灯队演员因生计方式变迁等原因而大量流失、花灯文艺队发展存在问题、花灯剧目的传统特色与韵味不足、花灯演出内容常与应演场景匹配不佳等内容。第四章分别论述了独山县花灯文化的功能价值及作用。提出了依靠乡村振兴战略发展机遇,改造花灯剧目、深入挖掘花灯文化内涵以及人文精神,在乡村场域下重建花灯文艺队。加强花灯剧目与社会主义核心价值观的融合,建立花灯文化与旅游产业的链接,完善花灯文化发展体制机制。并加强政府机关单位对民间花灯文化发展的适当引领和打造,使之具备的社会文化价值、教育功能等作用服务于当下乡村振兴战略下乡风文明建设、农民礼仪道德教育,并在这个过程中更好的保护、传承和弘扬花灯艺术本身,二者相互推动发展。

邓金^[7]（2019）在《乡村振兴战略背景下大学生村官功能拓展研究 ——以W县为例》文中指出习近平总书记关于实施乡村振兴战略的重要论述,高瞻远瞩、内涵丰富、要求明确,是当下做好“三农”工作、推进乡村振兴的根本遵循和行动指南。乡村振兴,关键在人。近年来党中央大力支持和鼓励高校毕业生到农村任职,为新农村建设贡献力量。大学生村官的到来,不仅优化了农村基层干部队伍的结构和质量,大学生村官自身也得到了锻炼和提升。但与此同时,从当前大学生村官工作的现状来看,如何最大限度的发挥好大学生村官的优势,让这波年轻有朝气的青年在农村这个大舞台上大施拳脚、大有作为还需要进一步的思考。因此,在乡村振兴战略背景下大学生村官功能的拓展新研究,无疑是非常有必要的。本论文以江西省宜春市W县大学生村官为例,通过文献分析、调查问卷等方法,对W县大学生村官的基本情况、现有的社会功能进行了阐述,并对乡村振兴战略实施背景下对大学生村官的现实需求之间的差距进行了分析;通过对比研究成功案例,对进一步提升大学生村官职能,实现功能拓展提出了一些合理的、有针对性的建议,以期望大学生村官在农村真正“下得去、干得好、流得动”,真正为乡村振兴贡献一己之力。

任玉霜^[8]（2016）在《基于新型农业经营主体的职业农民培育研究》文中指出21世纪中国农民站在了新的历史起点,在工业化、城镇化、市场化、信息化、国际化的新形势下,中国社会发生深刻的变革,中国农民也从传统农民向新型职业农民转变,他们是一群有文化、懂技术、会经营、晓政策、建组织、讲文明的新型农民。新型职业农民的培养是推进新型农村建设,解决“三农”问题的关键,研究新型职业农民的培育对促进我国现代农业的发展、巩固我国农业的基础地位具有非常重要的意义,2012年中央1号文件提出了“大力培养农村实用人才,以提高科技素质、职业技能、经营能力为核心,大规模开展农村实用人才培训,大力培育职业农民” 2013年中央1号文件提出“大力支持发展多种形式的新型农民合作组织、培育壮大龙头企业”本文综合以上观点提出了构建以新型农业经营组织为平台的职业农民培育构想。研究围绕“职业农民的培育现状、职业农民的培育环境、职业农民形成的平台以及职业农民的扶持政策”这一思路进行了深入的探讨。本文的研究内容主要包括如下几个方面:第一,本文区分了农民、农民工和新型职业农民、新型农业经营主体的界定,对职业农民培育所涉及的基础理论进行评述,具体包括社会分工理论、劳动力转移理论、人力资本投资理论和收入差距等理论。第二,对职业农民的培育现状进行研究,介绍了现行的职业农民培育的三种模式,包括政府推动型、学院推动型和市场推动型,并对三种模式的优缺点进行简单评述,在论述目前职业农民培育中出现的问题时,从培育主体、培育平台、培育主体自身意愿进行分析,并从农民增收和社会发展两个方面分析职业农民培育的必要性。第三,分析职业农民形成的环境因素,包括内生性环境因素和外生性环境因素,内生性环境因素包括土地、劳动力、机械力三个方面,详细介绍了 30年我国耕地面积的变化,农村劳动力资源的状况、农业机械化的变化,并用多元回归解释了三种因素对农民增收的影响。外生性环境因素包括现代农业对职业农民的呼唤,惠农政策的扶持力度逐年增大,农产品安全的需求。环境分析不仅了解职业农民培育的迫切性也为职业农民培育相关政策的提出提供依据。第四,构建以新型农业经营主体为平台的职业农民培育路径,本文研究的新型职业农民经营主体包括龙头企业、农民专业合作社、家庭农场三种形式,每种平台都从现状、培养模式、形成途径、相关建议四个部分进行研究,以龙头职业为平台的职业农民培育提出了现有“龙头企业+农户”模式的弊端,解释了“龙头企业+中介组织+农户”的模式更具有经济效应,并搜集了 2013年中国农垦年鉴中139家龙头企业为样本进行了因子分析,选取了职业农民形成的财力因子、劳动力因子、市场因子、可持续发展的因子四个指标,得出了龙头企业培育职业农民的未来发展趋势,在以专业合作社为平台的职业农民培育研究中主要利用社会分工理论介绍了不同类型的职业农民的培育过程和类型划分,在以家庭农场为平台的职业农民培育研究中,介绍了家庭农场现存的问题以及未来的发展模式。第五,借鉴国外职业农民形成的经验,选取了以美国为代表的北美模式,以德国为代表的欧洲模式,和以日本为代表的东亚模式,研究了职业农民形成的背景、经验和效果,总结了国外职业农民培育对我国的启发分别从职业农民立法、教育体系、产业链的拓展和公共服务水平上进行完善和提升。第六、提出了职业农民培育的相关扶持政策,主要观点如下:建立职业农民的准入制度,并根据耕地的特点,分区域的发展现代农业培育职业农民,构建完善的职业农民教育体系、扶持新型农业经营主体,大力发展农业机械化,加大资金的投入力度和提升公共服务水平。

丁金亮^[9]（2013）在《耕地弃耕问题研究 ——以吉林省安图县为例》文中研究指明俗话说“民以食为天”,然而粮食生产是以耕地作为基础的,一旦耕地保有量发生动摇,那么农业生产就会像倒掉的塔米诺骨牌一样,势必会传导至脆弱的“粮食命脉”,继而威胁我国的粮食安全。即便我国曾经只用了占世界不到十分之一的耕地资源就养活了占世界五分之一还多的人口,但并不能否认我国耕地资源短缺的事实。耕地是农民赖以生存的根本,是农业发展的重要基石,是农村建设中的一个至关重要的因素。然而宝贵的耕地资源一旦荒废将难以恢复,如何才能更加有效的利用好有限的耕地资源已经迫在眉睫。那么,耕地弃耕问题究竟会给我国农业带来哪些影响?影响的程度又会有多大?弃耕问题究竟是怎样引起的?又该如何妥善解决等等问题。本研究正是基于以上问题,在综合运用了社会学的相关理论、知识和方法后,通过对吉林省安图县耕地弃耕问题的深入调查和研究,试图对以上问题进行深入的剖析和解答,从而为有效避免耕地弃耕问题所带来的危害找到一条较好的解决途径。本文以安图县为例,在综合运用了文献研究、结构式访谈、实证调查、个案分析和理论分析等方法后,得出的结论是：安图县的耕地保有量正在因为弃耕问题而逐年减少,但是在种种原因的影响下,使粮食总产量保持了增长的势头,耕地弃耕问题的危害也暂时的成为了“隐性危机”。但是长此以往,一旦这种“隐性危机”在时机成熟的时候显现出来,必将对安图县的粮食生产以及我国的粮食安全和农业稳定构成可怕的威胁。因此对于耕地弃耕问题应该提早关注,并尽量将这种危害扼杀在“摇篮之中”。要想妥善的解决耕地弃耕问题,就要综合运用增加投入、提升生产效率,促进耕地合理流转、改善农村环境,实施规模化经营和产业化经营等手段和方法,只有这样才能够有效的解决掉耕地弃耕问题对我国农业生产所造成的危害。

巴战龙^[10]（2008）在《人类学视野中的学校教育与地方知识 ——中国西北一个乡村社区的现代性百年历程（1907～2007）》文中研究说明本研究是一项以功能主义社会人类学为主要理论范式,采用文化唯物主义的主位研究和客位研究相结合、历史研究与田野研究相结合的教育民族志研究,主要考察中国西北一个乡村社区在现代性历程中地方知识与学校教育的关系的生成和演变,并对之进行描述和解释。本研究是一项家乡人类学研究。在研究过程中,作者综合性地使用了自1996年以来在家乡——甘肃省肃南裕固族自治县明花乡（区）所做的历次短时田野研究,2004年和2007年两次较长时段（共有5个多月）田野研究所获的资料。在中国西北少数民族地区的乡村社区中,明花社区的发展历程有一定的代表性。本研究描述了1907～2007年间,这个乡村社区的多面向的系统变迁:从族群文化的角度而言,从一个以尧乎尔（裕固族）为绝对主体的单一族群文化社区转变为一个以尧乎尔为主体的、有汉、藏、土、蒙古、哈萨克等组成的多元族群文化社区;从语言文字的角度而言,从一个以尧乎尔语（西部裕固语）和藏文为主,以汉语方言和汉文为辅的社区转变为一个以汉语方言和汉文为主,以尧乎尔语为辅的社区;从婚姻与继嗣制度的角度而言,从一个双系并行（明媒正娶婚行父系继嗣制度,帐房戴头婚行母系继嗣制度）的社区转变为行一夫一妻制和父系继嗣制度的社区;从生计方式的角度看,从一个以畜牧业生产为主,以手工编织和驼队运输为辅的社区转变为一个以农业为主,以牧业为辅的、多种生计方式并存的社区;从社会组织的形态而言,从一个传统部落社会转变为一个现代乡村社会;从政治制度和社会控制的角度而言,从帝制王朝的部落联盟制下头目世袭制为主,户族精英为辅的习俗—权威型控制方式转变为一个民族-国家中民族区域自治制度下以党政科层制的资源—利益型控制方式;从宗教信仰的角度而言,从一个格鲁派藏传佛教和萨满教并存,祖先崇拜之风甚烈的社区转变为寺庙衰落、信仰淡化、惟祖先崇拜仍广为流行的社区;从教育的角度而言,从一个以地方知识教育为主的社区转变为一个以官方知识教育为主的社区,现代学校教育取代了传统寺庙教育成为社区的主要教育组织形式,学校取代寺庙成为“知识—文化”传播的中心,在青少年儿童的文化成长过程中,家庭教养扮演的中心角色,至少在乡民的观念上被学校教育替代。本研究描述和解释了乡村社区中学校教育与地方知识之关系的生成与变化,实质上仍然是探讨教育人类学的经典命题——学校与社区的关系问题。在较为扎实的民族志描述的基础上,作者对在乡村教育研究界就社区与学校的关系的两种基于不同立场、不同视角的学术观点和研究进路进行了反思,指出这两种乡村教育研究的观点和进路,实际上,是对学校教育之于乡村发展的“利”与“弊”的不同偏重和强调,只揭示了“有限的真理”。就田野点明花社区的实际而言,1939年现代学校教育的兴办是社区教育转型的分水岭:之前的整个教育的主要功能在于通过文化濡化再生产社区合格成员,以便维持社区文化系统的正常运转;但之后兴起的学校教育实际上是现代性的代理机构,其主要目的是在变迁的社会中,负起把年轻一代从“传统”中解脱出来,作出向“现代”的转变的历史使命。从教育目的的角度而言,旧式的传统教育培养的成员是为小部落社区所用,而新式的现代教育培养的成员是为大国家社会所用。作者还进一步指出,在学校教育的发展历程中,一开始,现代的学校教育在帮助尧乎尔族群适应社会变迁方面起到了积极的作用。但是经过几代人的教育,以文化同化和社会整合为主要功能的学校教育的弊端开始显露,由于它总体上是主流社会文化的代表,对族群的传统文化的持续排斥成为导致族群语言使用人口锐减、传统知识衰亡的重要成因。新时期（1978年）以来,随着族群意识的勃兴和族群文化保护和复兴需求的高涨（实际上,随着族群传统文化的逐渐消亡,文化断裂和社会失序现象开始出现,尧乎尔人的族群认同感陷入越来越深的焦虑之中）,学校系统作为国家机器系统的有机组成部分,对社区尧乎尔人将族群文化,特别是本族语教育纳入课程体系的强烈要求未能及时作出回应,导致尧乎尔民众对学校教育价值的评价走低,又由于学校在提高教育教学质量方面举措无多,效益不彰,导致社区与学校的关系趋向紧张。面向明花社区的未来发展,作者建议:建构学校—社区支持性社会关系迫在眉睫且势在必行,为此,首要且必须的是,学校教育应该培养学生对地方知识的肯定态度,承认地方知识对乡民人生和社区发展的重要价值;在进行新农村建设的时代背景中,文化自觉是社区发展的前提和基础,社区发展模式应由“政府主导型”向“乡民自主型”过渡。本研究的意义主要在于为中国教育人类学的学校与社区关系问题研究提供本土经验,并以扎实的民族志研究推进中国裕固族研究,接续和发扬中国人类学家乡研究的学术传统。

二、福满“三农”奔小康（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、福满“三农”奔小康（论文提纲范文）

（2）非物质文化遗产传承与保护研究 ——以舟曲多地舞为例（论文提纲范文）

（3）民国时期乡村教育的现代转型（1912-1937）（论文提纲范文）

（4）乡村振兴背景下云南贫困地区农村实用人才队伍建设研究 ——以红河州为例（论文提纲范文）

（5）孟津县城乡融合促乡村振兴的经验启示（论文提纲范文）

（6）乡村振兴视野下独山花灯文化研究（论文提纲范文）

（7）乡村振兴战略背景下大学生村官功能拓展研究 ——以W县为例（论文提纲范文）

（8）基于新型农业经营主体的职业农民培育研究（论文提纲范文）

（9）耕地弃耕问题研究 ——以吉林省安图县为例（论文提纲范文）

（10）人类学视野中的学校教育与地方知识 ——中国西北一个乡村社区的现代性百年历程（1907～2007）（论文提纲范文）

四、福满“三农”奔小康（论文参考文献）

• [1]陕西武功县乡村产业振兴发展的路径研究[D]. 张文强. 西安科技大学, 2021
• [2]非物质文化遗产传承与保护研究 ——以舟曲多地舞为例[D]. 傅拉宇. 西北民族大学, 2021(09)
• [3]民国时期乡村教育的现代转型（1912-1937）[D]. 柳丽娜. 安徽师范大学, 2020(01)
• [4]乡村振兴背景下云南贫困地区农村实用人才队伍建设研究 ——以红河州为例[D]. 舒雅洁. 云南师范大学, 2020(08)
• [5]孟津县城乡融合促乡村振兴的经验启示[J]. 河南省乡村振兴研究课题组,杨秋意. 农村.农业.农民（B版）, 2019(12)
• [6]乡村振兴视野下独山花灯文化研究[D]. 何可燕. 贵州民族大学, 2019(08)
• [7]乡村振兴战略背景下大学生村官功能拓展研究 ——以W县为例[D]. 邓金. 南昌大学, 2019(02)
• [8]基于新型农业经营主体的职业农民培育研究[D]. 任玉霜. 东北师范大学, 2016(02)
• [9]耕地弃耕问题研究 ——以吉林省安图县为例[D]. 丁金亮. 吉林农业大学, 2013(01)
• [10]人类学视野中的学校教育与地方知识 ——中国西北一个乡村社区的现代性百年历程（1907～2007）[D]. 巴战龙. 中央民族大学, 2008(08)

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