一、陈毅风范 永驻人间（论文文献综述）
雷挥[1]（2021）在《天马行空的生命证词 ——王蒙旧体诗创作论》文中进行了进一步梳理
刘广利[2]（2021）在《黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究》文中认为本文结合东北地域文化精神,考察了东北地区散文的发展历程,对东北文化“场域”与新时期以来东北散文的关系作了揭示,并从多个角度对新时期以来的东北散文进行了研究。东北散文的生发演变有迹可循:1919至1931年是东北现代散文的产生和发展期;随后,在历史的风云际会中产生的、伪满时期的沦陷区散文记录了一个时代的面影,东北作家群散文和东北光复后散文则从多个方面丰富了东北现代散文的面貌;20世纪五六十年代,北大荒散文和马犁、赵赴的作品为东北文坛增添了风景;新时期以来散文观念的更新又带来东北散文创作面貌的变化。本文在对以上各阶段散文创作的题材内容和审美风格进行考察的同时,阐述了东北地域风光、民俗风情和东北民族文化精神,东北移民文化和被殖民的历史遭遇,当代体制文化,东北地区文学期刊的理论倡导和栏目设置等文化“场域”为新时期以来东北散文带来的地域文化色彩。在这一基础上,本文从乡土书写的多向性、知识分子散文的文化守望意识、生态关怀、民族情怀等角度对新时期以来东北散文的思想艺术面貌进行了分析,包括原乡记忆的多维表达、乡土体验的个性化和纵深化,知识分子散文对自我主体性的寻求和独特的精神品位,现代生态伦理的诗意表达,民族文化情结的倾心抒写等。还分别从作家对东北风物习俗的书写和作品中的“生活美学”气息、现代眼光主导的文化思考和建构精神家园的意识、重建生态文明的强烈愿望、对民族文化传统的眷恋与寻求等方面,对迟子建、王充闾、胡冬林、鲍尔吉·原野、格致等有代表性的作家的散文创作作了较为详尽深入的分析。此外,本文对东北散文创作的未来进行了展望,指出创作多元化趋势将长期保持,艺术手法的探索将影响创作的面貌,过分强调思想、概念而忽视散文的文学性和美感的状况将得到改变,不迎合、不造作、真实率性地表达自我、抒写性情的写作姿态将普遍形成。同时也指出新时期以来东北散文创作存在的问题,如东北地区文化创造意识相对薄弱给散文创作与传播带来消极影响,作家成长发展的环境有待于优化等。
邓弟蛟[3]（2020）在《中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）》文中研究表明祠堂是我国传统建筑中最为普遍的一种建筑类别,蕴含有珍贵的历史信息和文化信息,体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、建筑艺术和典章制度。而传统剧场作为古代民众的公共娱乐场所,又蕴含丰富的社会文化、美学精神、礼乐思想和道德理念。总体而言,中国宗祠剧场产生于明代,至清代趋于繁荣,民国时期走向衰落。明代宗祠剧场的产生,与夏言奏请嘉靖皇帝放宽对民间祭祖限制的奏疏密切相关,该奏疏对民间宗祠的建设以及宗族的发展起了较大的推动作用,是明代宗祠剧场产生的外在原因。此外,一方面,戏曲艺术本身的发展,推动了传统剧场在建筑形制上的进一步完善,而宗祠中“内神”与“外神”的共同祭祀,使的宗祠建筑更具庙宇建筑特性,因此民众在宗祠的建筑形制上,对庙宇剧场建筑形制加以借鉴。另一方面,明代家乐盛行,使得观众更青睐于私有化的观演场所,是明代宗祠剧场产生的内在原因。现存的三十六座明代宗祠剧场中,戏台建筑不饰雕刻,质朴大方。从宗祠剧场的修建来看,明代中后期,民众剧场观念淡泊,许多宗祠戏台为后期补修。从现存宗祠剧场的分布来看,江西地区占现存明代宗祠剧场的一半之多,这与明代弋阳腔的流行有很大关系。清代宗祠剧场走向繁荣,主要是由于清代中后期“花部”崛起,为宗祠剧场的发展提供了新的机遇。同时,统治阶级认识到戏曲的教化作用,默许甚至主导在宗祠里面修建戏台,实行高台教化。此外,随着清朝政权的巩固,社会经济进一步发展,也为宗祠剧场的修建提供了经济保障。总体而言,清代宗祠剧场呈现出南方多、北方少的分布特点。这一方面与宗祠数量本身就存在南方多、北方少的实际情况相关,另一方面,则是南北方的民众在神灵信仰上存在较大差别。南方以家族祖先崇拜为主,而北方则以公众神灵崇拜为主。清代宗祠剧场的发展,不仅表现为宗祠剧场的数量有所增加,还包括戏台建筑地域性特征明显,尤其是“晴雨台”的出现,使戏曲演出活动不再受到天气的影响。而“雨厅”的修建,是继“看楼”之后,民众对观演场所改革后的结果,意味着宗祠剧场中的演剧活动,由“娱神”向“娱人”方向转变。其次,清代宗祠剧场建筑形制还呈现出多样化的特点,表现出民众审美能力的提升和建筑技术的完善。至民国时期,宗祠剧场走向衰落,不仅宗祠剧场的开始数量减少,宗祠中演剧活动的规模和频率也有所下降,同时剧场的建筑形制也没有明显的改进和突破。其原因主要是由于近代化生产方式的出现,在一定程度上打击了宗族存在和发展的经济基础,族田走向衰落。同时,随着新文化运动的开展,宗族管理制度受到了严厉的批判。加上民国时期战乱不断,宗祠失去了政府和法律有效的保护,没收和异化祠堂的现象严重,宗祠剧场的功能明显削弱。在建筑形制方面,传统宗祠剧场在选址上崇尚“风水”,其选址往往蕴含天人合一、刚柔相济的哲学思想。在平面布局上,根据宗祠剧场中戏台与宗祠其他建筑的关系,可以分为“分离式”和“一体式”两种布局形式。在纵向布局上,宗祠剧场中轴线上由南往北依次为大门、戏台、享堂和寝堂,东西两侧为看楼。戏台台基略低于享堂,享堂台基略低于寝堂,而看楼二层则与戏台表演区基本处于同一平面。这种一层高于一层的纵向布局,既体现了对祖先的尊敬和崇拜,又反映了民众对观演关系的改进。宗祠剧场的演剧活动主要包括祭祀演剧、修祠续谱演剧、人生仪礼演剧、科举中榜演剧和罚戏等五种类型。其演出的剧目主要有庆贺戏、历史戏、公案戏、爱情戏、生活戏等。其中,历史戏和公案戏尤为民众喜爱,但庆贺戏则是宗祠剧场演剧的特色所在。从演剧目的上看,宗祠剧场的演剧活动具有教化民众、娱乐族人以及祭祀祖先等多重目的。从演出规模上看,宗祠剧场的戏曲演出活动,规模较大,具有持续性的特点。此外,从演剧时间上看,宗祠剧场的演剧活动明显受到农事活动的制约。与宗祠剧场中族人热衷于观看戏曲演出的情况不同,在一些族谱族规中,对于禁止家族妇女“烧香看戏”、族人职业选择中的“优伶”禁忌等,都作了明确规定。同时,有的族谱对于“夜戏”的演出活动也加以禁止。与前两条戏曲“禁忌”所不同的是,“夜戏”演出虽然被官方训令和族规所禁止,但“夜戏”演出的剧目则常见于宗祠剧场的舞台题记中,呈现出官方与民间、族规与现实互相博弈的特征。
钱悦[4]（2020）在《锦水润泽万物 传承巴蜀艺术——记成都锦水书画院》文中提出"上善若水",水为至善至柔之物。锦水（锦江）是四川成都市区一条主要的河流,它既在杜甫的诗歌"西得诸侯棹锦水,欲向何门趿珠履"里寄托愁绪、哀思,也在徐夤的诗歌:"锦水饶花艳,岷山带叶青"里滋养万物。坐落于锦江河畔的成都锦水书画院,成立于1984年,是成都锦水苑率先成立的民间画画组织,时任国务院副总理、国防部长的张爱萍,四川省委书记杨超都曾担任画院顾问。自书画院成立30多年以来,在继承中国书画艺术和弘扬社会主义精神文明建设中,画院的画家们辛勤耕耘,努力创新,创作出了一大批精品力作,既得到社会各界的认可,又受到了广大观众
温跃强[5]（2019）在《陈洪音乐教育实践研究》文中指出陈洪作为我国近现代具有影响的音乐教育家,为我国音乐事业的发展作出了突出贡献。作为我国“新音乐”运动倡导者之一,他主张在立足自己的民族性的基础上,学习、借鉴西方先进音乐文化,进而创造富有中国时代精神的新音乐,创建中国民族乐派,最终实现中国音乐的伟大复兴。这是他一生为之奋斗的目标,作为一名音乐教育实践家,他立足学校音乐教育并关注参与社会音乐教育,他的音乐教育实践是为实现这一目标的重要手段。他编辑期刊、创作音乐作品、译介西方音乐等,他从事的这些音乐实践是服务于他从事的音乐教育实践的,从广义上讲,属于他从事的音乐教育实践的一部分。他不仅投身我国专业音乐教育和师范音乐教育,而且还参与并关注我国社会音乐教育。他的音乐教育实践经历了广东戏剧研究所时期（萌芽期）、私立广州音乐院时期（早期）、上海国立音专时期（中期）、南京国立音乐院和南京师范学院时期（晚期）。他的音乐理念产生自他的音乐教育实践,“音乐救国”“中庸之道”“实用主义”等教育理念基本上贯穿了他的音乐教育实践。他的每一阶段的音乐教育实践紧密结合时代的经济和政治,有其独特的特点。特别是在南京师范学院（1983年改名为南京师范大学）时期,他在高师音乐教育领域进行了积极有益的探索,并提出了“师范性”“为师之道在于慈”“师德是教师的根本”“一切从实际出发”等高师音乐教育的理念,这些理念不仅促进了当时我国音乐教育事业的发展,并且对当下我国的音乐教育仍有积极的影响。当代中国,音乐教育发展整体向何处去?就必须在深入考量当前形势和问题的同时,系统归纳和总结中国近现代音乐教育的变革和发展,了解并研究近现代音乐教育家的思想和实践,有利于为我国当下音乐教育的改革和发展提供借鉴。陈洪作为近现代音乐家之一,他的音乐教育实践和音乐教育理念值得后人去梳理和研究。研究他的音乐教育理念对当时我国的音乐事业有什么影响?研究他的音乐教育理念对当下我国音乐文化事业尤其是音乐教育事业有什么样的积极借鉴意义?从史学和教育学的视角,对他的音乐教育实践道路和音乐理念进行研究,有助于客观地评价陈洪在中国近现代音乐史上的成就和地位,尤其是他倡导的立足民族性、借鉴西方形式的开创性音乐理念及“师范性”的音乐教育理念对当下我国音乐文化事业的发展仍有着积极启示意义。从而更有利于我国音乐文化事业（包括音乐教育事业）的协调健康发展。
肖灵[6]（2014）在《当代大学生红色文化教育研究》文中提出当代大学生红色文化教育,就是教育者根据教育目的,结合受教育者身心发展规律,以生活实践为基础,以红色文化为教育载体,借助一定的介体,通过教育者的引导和革命先辈的示范,激发学习者的内在道德动力,引起内心的情感共鸣,增强心理认同,以促使当代大学生参照学习,最终达到内化革命先辈的精神品格,养成正确的世界观、人生观、价值观和培养健康道德人格的教育活动。开展红色文化教育具有重要的理论和实践意义。它有利于丰富大学生思想政治教育内容、完善思想政治教育理论体系和改进思想政治教育工作方法,也有利于维护中国共产党的执政安全、培育大学生的社会主义核心价值观和提升大学生个体道德素质。建国以来特别是改革开放以来,红色文化教育实践活动取得了极大的成效,显示出了蓬勃的生机与活力。在充分看到成绩的同时,我们也要清醒地看到红色文化教育所存在的不足,充分认识到所面临的挑战。一方面,党继承了建设和改革过程中开展红色文化教育的宝贵实践经验,为红色文化教育积累了丰富的财富；另一方面,在经济全球化浪潮席卷全球、各种思想文化相互激荡、西方敌对势力西化分化活动频繁的严峻挑战面前,我们开展红色文化教育面临着不少前所未有的挑战,这就给高校开展红色文化教育增加了不少难度。在深入分析调查研究红色文化教育历史的基础上,我们选择了一些高校作为样本,开展了问卷调查研究,重点找出红色文化教育所存在的突出问题,并总结出了红色文化教育的历史经验——高度重视先进人物的示范效应、注重结合形势开展红色文化教育、发分发挥宣传媒体作用开展教育。新时期高校开展红色文化教育,首先要明确大学生红色文化教育的目标和原则,科学设定红色文化教育目标,准确把握红色文化教育原则,努力掌握红色文化教育的基本规律；其次要善于科学选择大学生红色文化教育资源,重视物质类和非物质类红色文化教育资源的开发利用,把握大学生红色文化教育资源的内在要求；再次要积极探索大学生红色文化教育新路径,善于将红色文化资源与学校教育、家庭教育、社会教育相结合,运用好“潜移默化法”、“比较学习法”、“红色旅游体验法”、“实践锻炼法”、“红色文化现代传播法”等教育方法；最后要积极构建大学生红色文化教育新机制,重点构建好红色文化教育激励机制、运行机制、实现机制、评估机制和教育保障机制,从而助推大学生红色文化教育取得新成效,实现提升受教育者思想道德素质、助力实现中华民族伟大复兴梦、确保红色江山永不变色的教育目标。
丁三[7]（2013）在《精卫填海》文中研究说明第一章青年首相11936年除夕之夜,一种亘古流传、周而复始的天籁,回荡在日本列岛的上空。子夜时分,全国五万余所大小寺庙,僧侣们齐齐敲响了大钟。钟声苍茫、悠远,连绵不绝达一百零八响之久。在这响彻天际、启迪人间的钟声里,七千万日本人无不静坐家中,他们一边聆听着"除夜之钟",一边祈祷着好年成、好雨水,祈盼家庭、社群、日本和苍生的好运道。自从明治大帝颁行西历、废除春节,几十年来,日本人已渐渐习惯了新的除夕和元旦。
王树理[8]（2012）在《卿云歌》文中进行了进一步梳理卿云烂兮虬缦缦兮日月光华旦复旦兮楔子苍凉是大自然给荒蛮之地特别加盖的戳印,它在承受了相对成熟的文明所不屑的白眼的同时,对于未曾开刃的刀剑又不啻是一块砥砺锋芒的磨石。如果仅仅是地上景物让人望而生畏倒还罢了,齁咸的地下水带给人们的灾难,
孙士生[9]（2012）在《小说《红嫂》及其跨媒介传播研究》文中研究表明1961年发表的小说《红嫂》，先后被改编成现代革命京剧《红嫂》、芭蕾舞剧《沂蒙颂》和电影《红嫂》等艺术形式，“红嫂”因而成为20世纪主流意识形态塑造的重要文艺作品的人物形象之一。传承了半个世纪的“红嫂乳汁救伤员”的故事，固然是战争年代人心相背的形象化标志，揭示了中共之所以能够最终取得胜利的根本原因。但小说《红嫂》流传至今，不仅仅是官方推动的结果。任何一种广泛流传的文化意识形态，都不可能强制推行，尤其是文艺作品所负载的特定意识形态，更需要通过其内在的审美机制获得民众自觉的“认同”。不同时期受众对不同艺术形式《红嫂》的喜爱，究其原因还是这个故事引人入胜的情节、“救死扶伤”的人道主义情怀和浓厚真实的生活气息所致。特别是进入新世纪以来，电影《沂蒙六姐妹》、电视连续剧《沂蒙》等以“红嫂”为元素的沂蒙影视剧的播映，引起了广大观众的共鸣，使这一论题的选择具有了开放性和当下性的意义。本文的研究想实现如下三个意图：其一是尽可能理清小说《红嫂》真实的传播轨迹，系统探求其形成、改编和流传的原因，包括政治、文化、经济等诸多因素的影响；其二是回到历史和文学的现场，深入文本内部，研究分析其情节、人物塑造和特定时期读者接受心理的契合效应；其三是运用大量的史料，从文学的真实性和人性的丰富性出发，对“红嫂精神”的当代传播价值作出判断。为了实现上述意图，本文的研究拟采用社会历史学批评方法，兼顾叙事学、文化学、传播学、心理学等基本观点，力求在一个相对宏阔的架构上，以平和的心理，细读文本，阐释不同媒介的传播形式是如何实现政治话语向文学话语的审美转换，剖析其五十年来持续赢得观众的深层原因及其传播价值。论文除了绪言和结语外共分五章。第一章主要论述小说《红嫂》及其文化内蕴。通过分析小说《红嫂》创作缘起、内容结构及其人物形象，对其思想性和艺术性做出价值判断。并深入挖掘“红嫂”产生的历史文化原因，理清沂蒙传统文化的现代转换脉络。第二章主要论述京剧《红嫂》及其演变。分为“京剧《红嫂》的演出与影响”、“京剧《红云岗》的改编与电影拍摄”和“京剧《情深意长》与京剧《红嫂》的新时期复排”三个环节，具体分析了《红嫂》从小说到京剧不同版本的创作历程，及人物情节关系的“变”与“不变”。第三章主要论述芭蕾舞剧《沂蒙颂》与“样板戏”。分析舞剧产生的时代背景，比较舞剧本与京剧本的异同，研究舞剧的传播价值和效应。并客观公允地评判“准样板戏”《沂蒙颂》与江青的是是非非。第四章主要论述电影《红嫂》与《沂蒙六姐妹》《沂蒙》《沂蒙情》等沂蒙影视戏曲。重点研究以“红嫂”为元素的影视戏曲在新世纪的传播主题和传播策略的演变。第五章论述“红嫂”的传播价值。从文学价值、精神价值和社会经济价值三个维度展开。重点对“红嫂精神”“沂蒙精神”的内涵及其现实意义进行诠释，通过跨学科研究的方法，以实现对“红嫂”传播价值的全面把握。
贾军[10]（2011）在《植物意象研究》文中认为本文对国内有关植物意象的研究成果进行了较为全面深入的调研,结合数据统计分析,总结出国内植物意象研究的现状特点,对其未来发展进行了初步的展望,立足现有研究的不足及其在园林学科的潜在价值,对植物意象这一普遍的植物文化现象进行了系统的研究。1.文章从关于“意象”概念的讨论入手,对“植物意象”的范畴进行了细致的剖析,并通过科学合理的论证给出了“植物意象”的定义,即所谓“植物意象”,Plant Image,就是指具有含义的植物类物象。并通过植物意象具有普遍性、差异性、发展性、趋同性和间接性的特点的论述及类别的划分强化了对植物意象的认识。且首次提出“植物意象类群系统”的概念,即植物意象按一定的类群关系所组成的整体,英文缩写PIGS （Plant Image Group System）。2.文章以植物意象含义的溯源为引线,全面深入地发掘了植物意象生成的物质前提、心理机制,及影响因素,并构筑了植物意象生成的典型模式。植物意象的生成是审美客体和审美主体双方共同作用的结果。作为植物意象生成的审美客体的植物所具有的形、色、香、味,以及生活习性、生态习性、群体状貌和四时应物等自然属性为植物的意象审美提供了广泛的审美性征,植物的名称、功用和机遇性等社会属性为植物的意象审美提供了巨大的审美潜力,此2者为植物意象的生成奠定了丰厚的物质前提。作为植物意象生成的审美主体的人所具备的审美移情、相似律和条件反射的心理机制为植物意象的生成奠定了必要的心理基础。而影响植物意象生成的因素主要来自历史、民族、阶层、宗教4个方面。3.文章详细阐明了植物意象的作用与价值,进而强调了植物意象的园林意义。植物意象具有丰富美感的审美作用、沟通交流的语言作用、提升素养的化育功能和抚慰心灵的疗养功能,能够促进社会的和谐发展与经济的繁荣。植物意象在园林领域占据特殊的地位,分别作为意境的构成基素、艺术的基本符号、市场的活跃商品,以及植物的重要类群,彰显其重要的园林价值。植物意象研究是继承和发扬我国传统园林艺术、插花艺术和盆景艺术的关键环节,也是提高和增强植物类艺术设计及创作水平和实力的必要环节,还可服务于园林植物的育种工作,完善园林植物的教学,指导园林植物的应用。因此,植物意象的研究对园林学科的未来发展意义深远。本文针对国内植物意象理论研究的薄弱环节,从概念、特点、类别、生成、作用与价值6个方面,首次对植物意象进行了系统深入的研究,基本构筑并完善了植物意象的理论体系；首次全面深入地剖析了植物意象在园林中的地位和作用,清楚地揭示了植物意象的园林意义；原创性地提出了“植物意象类群系统”的概念,并以“目—类—群”的3级分类标准完成了该系统基本框架的构建,为该问题的进一步研究奠定了良好的基础。本文以抛砖引玉之势,于植物意象之厚土独辟蹊径,对该方面的研究具有一定的引导作用,同时也将对植物文化研究的广泛开展起到应有的推动作用。
二、陈毅风范 永驻人间（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、陈毅风范 永驻人间（论文提纲范文）
（2）黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义与研究现状 |
| 二、研究内容与方法 |
| 第一章 时代风云中的心灵变奏——对东北散文的一种“史”的考察 |
| 第一节 东北现代散文的发展历程 |
| 一、1919—1931:东北现代散文的产生与发展 |
| 二、伪满时期沦陷区散文 |
| 三、流亡者的歌哭:东北作家群的散文 |
| 四、东北光复后的散文 |
| 第二节 20 世纪五六十年代的东北散文 |
| 一、“大我”语境中的多样化抒写 |
| 二、北大荒散文和马犁、赵赴的散文 |
| 第三节 新时期以来的东北散文 |
| 一、散文观念更新下的创作态势 |
| 二、东北各地区的散文创作群体 |
| 第二章 新时期以来东北文化“场域”下散文的地域性特征 |
| 第一节 东北地域风光与民族文化在散文中的彰显 |
| 一、东北自然地理风光的文本呈现 |
| 二、东北民族文化特征及精神气质的文本呈现 |
| 第二节 移民文化和殖民文化在散文中的映现 |
| 一、“流人”“闯关东”历史记忆的表达 |
| 二、对被殖民遭遇的回望与凝思 |
| 第三节 当代体制文化对东北散文的影响 |
| 一、“共和国长子”与当代体制文化的关系 |
| 二、对体制文化某些弊端的文学反思 |
| 第四节 东北文学期刊对散文创作的引导 |
| 一、“东北文学”的倡导与创作实践的自觉 |
| 二、栏目导向与散文题材的地域性 |
| 第三章 乡土书写的多向性 |
| 第一节 原乡记忆的多维表达 |
| 一、东北民俗风情的文本呈现 |
| 二、对童年生活和故乡人物的追忆 |
| 第二节 从历史到哲思:乡土体验的个人化和纵深化 |
| 一、对东北历史文化命脉的理性刺探 |
| 二、以东北典型农作物意象为核心的乡土哲思 |
| 第三节 迟子建散文:朝向故乡的深挚恋歌 |
| 一、童年经历与创作主体思想性格、情感取向 |
| 二、以黑土地风物习俗为载体的故乡抒情 |
| 三、蕴含着“生活美学”的乡土书写 |
| 第四章 知识分子散文的文化守望意识 |
| 第一节 知识者文化身份的想象与表达 |
| 一、当代主流意识形态对东北文化的干预和形塑 |
| 二、知识分子散文自我主体性的寻求与持守 |
| 第二节 知识分子散文的独特精神品位 |
| 一、渗透于知识表述的知识个性 |
| 二、知识分子文化理想的表达 |
| 第三节 王充闾散文:知识者对精神家园的建构 |
| 一、现代眼光主导的文化思考 |
| 二、交织着启蒙意识的心路历程 |
| 三、源于浓烈书卷气的独特文调 |
| 第五章 东北散文的生态关怀 |
| 第一节 生态散文:大工业时代的“意义化写作” |
| 一、生态危机与生态散文创作 |
| 二、新时期以来东北散文对生态问题的思考 |
| 第二节 现代生态伦理的诗意表达 |
| 一、对自然生命的深切关爱 |
| 二、写“物”:发掘万象的盎然生机 |
| 第三节 胡冬林散文:长白山林中的沉潜与呼喊 |
| 一、独异的写作姿态:把书桌搬进森林 |
| 二、鲜明的非“人类中心主义”倾向 |
| 第六章 东北散文的民族情怀 |
| 第一节 鲍尔吉·原野散文对蒙古族文化的守望 |
| 一、草原景色和民族生活的呈现 |
| 二、“怨乡”情结中的文化反思 |
| 第二节 格致散文的满族文化情结 |
| 一、民族归属感的表达 |
| 二、对民族文化传统的眷恋与找寻 |
| 结语:无尽的弦歌—对东北散文创作的展望 |
| 参考文献 |
| 附录(一) 精神魅力的丰足显现——王充闾访谈录 |
| 附录(二) 学养·情怀·语言——高海涛访谈录 |
| 在读期间主要研究成果 |
| 后记 |
（3）中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究概念的界定 |
| 三、国内外相关问题研究综述 |
| 四、论文的创新之处 |
| 第—章 中国宗祠的发展沿革 |
| 第一节 先秦以前的宗庙 |
| 第二节 从两汉墓祠到唐代家庙 |
| 第三节 从宋元家祠到明清祠堂 |
| 第二章 明代宗祠剧场的出现 |
| 第一节 明代宗族制与宗祠的普及 |
| 第二节 明代宗祠剧场的产生 |
| 第三节 明代宗祠剧场的特征 |
| 第三章 清代宗祠剧场的繁荣 |
| 第一节 清代宗族制与宗祠的兴盛 |
| 第二节 现存清代宗祠剧场 |
| 第三节 清代宗祠剧场的发展 |
| 第四章 民国宗祠剧场的衰落 |
| 第一节 民国宗族制度的变革 |
| 第二节 现存民国宗祠剧场 |
| 第三节 民国宗祠剧场式微缘由 |
| 第五章 宗祠剧场的建筑形制 |
| 第一节 宗祠选址与平面布局 |
| 第二节 宗祠剧场的建筑结构 |
| 第三节 宗祠剧场的装饰艺术 |
| 第六章 宗祠剧场的演剧活动 |
| 第一节 宗祠剧场的演出类型 |
| 第二节 宗祠剧场的演出内容与声腔 |
| 第三节 宗祠剧场的演出特点 |
| 第七章 族谱中的戏曲禁忌 |
| 第一节 禁止家族妇女“烧香看戏” |
| 第二节 族人职业选择中的“优伶”禁忌 |
| 第三节 明令禁止与屡禁不止的“夜戏”演出 |
| 第八章 家族戏班与庙宇剧场的互动——以修水县三元班为例 |
| 第一节 三帝殿及其神灵考述 |
| 第二节 庙宇剧场与家族戏班的互动 |
| 第三节 神养戏：三元班的生存策略 |
| 第九章 乡村宗族与地方社会的管理——以云阳县彭氏宗祠为个案考察 |
| 第一节 彭氏宗祠及彭氏家族 |
| 第二节 蓝大顺之乱 |
| 第三节 乡村宗族与地方社会的管理 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录— 中国现存宗祠剧场 |
| 附录二 中国宗祠剧场碑刻摘录 |
| 附录三 中国宗祠剧场戏台题记摘录 |
| 附录四 族谱所载戏剧史料 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（4）锦水润泽万物 传承巴蜀艺术——记成都锦水书画院（论文提纲范文）
| 邵仲节：妙染丹青手 国色赤子心 |
| 一、赤子之心 家国情怀 |
| 二、坚守初心 方得始终 |
| 三、文化符号 时代精神 |
| 林旭中:翰墨丹青不老松 |
| 刘懋:紫珠玉颜“刘葡萄” |
| 李斯模：用心灵吟咏峨山 |
| 刁华甫：匠心妙笔画国宝 皴擦点染绘春秋 |
| 唐和林：只研朱墨写春山 |
| 张洎国：物象在胸中升华 |
| 陈毓平：感悟创作 |
| 吴仕原:平淡清心 不逐名利 |
| 邓爱平:丹青绘盛世 爱心暖人间 |
| 范家成：人与梅花一样清 |
| 黄世敏:遵守本心 落笔生花 |
| 江碧春：献给春天的一缕新绿 |
| 刘德光:洒脱自然 恣意畅快 |
| 邵大光:勾皴点染 匠心独具 |
（5）陈洪音乐教育实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新点 |
| 第一章 陈洪音乐教育实践的萌芽期—求学时期与广东戏剧研究所时期 |
| 第一节 求学时期 |
| 第二节 留法归国 |
| 第三节 新音乐思想 |
| 一、新音乐思想产生的历史背景 |
| 二、新音乐思想产生的哲学基础 |
| 三、新音乐思想的观点 |
| 第四节 新音乐运动 |
| 小结 |
| 第二章 陈洪音乐教育实践早期(广州音乐院时期) |
| 第一节 创办私立广州音乐院 |
| 一、办学缘起 |
| 二、办学目标 |
| 三、课程计划和课程设置 |
| 四、教师和学生 |
| 第二节 重视音乐实践 |
| 第三节 创办《广州音乐》 |
| 第四节 重视音乐教育 |
| 第五节 专着和译介 |
| 第六节 音乐创作 |
| 小结 |
| 第三章 陈洪音乐教育实践的中期(上海国立音专时期) |
| 第一节 专注教学管理 |
| 第二节 引进固定唱名法担任公共课教学 |
| 第三节 创办音乐期刊 |
| 第四节 编译音乐专着组建管弦乐队 |
| 第五节 音乐创作 |
| 第六节 培养的学生 |
| 小结 |
| 第四章 陈洪音乐教育实践晚期—南京国立音乐院与南京师范学院时期 |
| 第一节 坚持音乐教育的师范性 |
| 一、培养目标紧扣“师范性” |
| 二、学制制订围绕“师范性” |
| 三、教材建设凸显“师范性” |
| 第二节 重视社会音乐教育 |
| 第三节 西方音乐的译介 |
| 一、选题考究 |
| 二、信达雅 |
| 三、选译作品的革命性倾向 |
| 四、关注音乐家的生活 |
| 第四节 音乐创作 |
| 一、讴歌新中国的建设事业 |
| 二、饱含深情的艺术歌曲 |
| 小结 |
| 第五章 陈洪的音乐教育思想 |
| 第一节 专业音乐教育思想 |
| 一、教育救国 |
| 二、中庸之道 |
| 第二节 师范音乐教育思想 |
| 一、坚持师范性 |
| 二、师德是教师的根本 |
| 三、为师之道在于慈 |
| 四、一切从实际出发 |
| 第六章 陈洪音乐教育实践的总结及当下意义 |
| 第一节 陈洪音乐教育实践的总结 |
| 第二节 陈洪的“中庸”思想对当下我国音乐文化发展的意义 |
| 第三节 陈洪“师范性”理念对我国当下教育事业发展的意义 |
| 结论 |
| 附录一 陈洪创作的部分歌曲曲谱 |
| 附录二 陈洪履历表 |
| 附录三 后人对陈洪音乐教育实践的评价 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）当代大学生红色文化教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 问题的提出及研究意义 |
| 一、大学生红色文化教育研究的缘起 |
| 二、大学生红色文化的教育意义 |
| 第二节 国内外相关研究综述 |
| 一、国内相关研究综述 |
| 二、国外相关研究综述 |
| 第三节 研究目标、内容、方法与创新之处 |
| 一、研究目标、研究内容和拟解决的关键问题 |
| 二、拟采取的研究方法与路径 |
| 三、本项目研究的创新之处和可预期的创造性成果 |
| 第一章 大学生红色文化教育概述 |
| 第一节 红色文化内涵解读 |
| 一、红色文化定义 |
| 二、红色文化的特征 |
| 三、红色文化的类型 |
| 第二节 大学生红色文化教育内涵解读 |
| 一、红色文化教育定义 |
| 二、大学生红色文化教育的主要内涵 |
| 第三节 大学生红色文化教育的特征和价值 |
| 一、大学生红色文化教育的特征 |
| 二、大学生红色文化教育的价值 |
| 第二章 历时视域下的大学生红色文化教育 |
| 第一节 改革开放以前的大学生红色文化教育 |
| 一、重视中国革命历史教育 |
| 二、围绕人才培养这个中心任务开展教育 |
| 三、大学生红色文化教育依靠党政力量有力推动 |
| 四、借助文学艺术发挥红色文化的教育作用 |
| 第二节 改革开放以来的大学生红色文化教育 |
| 一、红色文化教育政策更加完善 |
| 二、红色文学艺术助力红色文化教育 |
| 三、大学生红色旅游方兴未艾 |
| 四、大学生红色文化网络教育阵地得到拓展 |
| 第三节 大学生红色文化教育的经验 |
| 一、注重结合形势创新大学生红色文化教育 |
| 二、重视革命先进人物的示范效应 |
| 三、充分发挥媒体教育作用 |
| 第三章 共时视域下的当代大学生红色文化教育 |
| 第一节 大学生红色文化教育的现状谓研分析 |
| 一、调研现状 |
| 二、调查问卷分析 |
| 三、调研的主要结论 |
| 第二节 大学生红色文化教育的成就 |
| 一、校园红色文化教育氛围更加浓厚 |
| 二、爱国主义教育基地建设成效明显 |
| 三、助推大学生思想道德素质明显提升 |
| 第三节 大学生红色文化教育存在的问题及原因分析 |
| 一、大学生红色文化教育存在的问题 |
| 二、大学生红色文化教育存在问题的原因分析 |
| 第四章 大学生红色文化教育的目标、原则与基本规律 |
| 第一节 大学生红色文化教育的目标设定 |
| 一、大学生红色文化教育目标的价值取向 |
| 二、大学生红色文化教育目标的科学设定 |
| 第二节 大学生红色文化教育的原则 |
| 一、传承与创新相结合原则 |
| 二、传统教育与现代教育相结合原则 |
| 三、理论与实践相结合原则 |
| 四、先进性和广泛性相结合原则 |
| 五、繁荣红色文化与推进文化多样化相结合原则 |
| 第三节 大学生红色文化教育的基本规律 |
| 一、红色文化教育主体素质支配律 |
| 二、红色文化教育内在需要激励律 |
| 三、红色文化教育外在环境制约律 |
| 四、红色文化教育多种要素协同律 |
| 第五章 大学生红色文化教育资源的选择 |
| 第一节 选择大学生红色文化教育资源的内在要求 |
| 一、选择大学生红色文化教育资源的价值标准 |
| 二、选择大学生红色文化教育资源的基本原则 |
| 三、选择大学生红色文化教育资源的内容要求 |
| 第二节 大学生红色文化教育物质类资源 |
| 一、遗址遗迹类红色文化教育资源 |
| 二、建筑设施与文物类红色文化教育资源 |
| 三、革命文艺作品类红色文化教育资源 |
| 四、制度文化类红色文化教育资源 |
| 第三节 大学生红色文化教育非物质类资源 |
| 一、井冈山精神 |
| 二、苏区精神 |
| 三、长征精神 |
| 四、延安精神 |
| 五、西柏坡精神 |
| 第六章 大学生红色文化教育的新探索 |
| 第一节 大学生红色文化教育创新的必要性 |
| 一、党的历代领导人重视红色文化教育的创新 |
| 二、创新红色文化教育是遵循大学生身心发展规律的内在要求 |
| 三、创新红色文化教育是遵循大学生红色文化教育规律的现实必然 |
| 第二节 大学生红色文化教育的现实路径 |
| 一、将红色文化与学校教育有机结合 |
| 二、红色文化融入家庭教育 |
| 三、红色文化渗入社会教育 |
| 四、繁荣高校校园红色文化 |
| 第三节 大学生红色文化教育的主要方法 |
| 一、优化红色文化环境、陶治渗透的“潜移默化法” |
| 二、剖析革命榜样、参照学习的“比较学习法” |
| 三、红色旅游、角色体验的“红色旅游体验法” |
| 四、知行合一、身体力行的“实践锻炼法” |
| 五、科学引导、规范有序的“红色文化现代传播法” |
| 第四节 大学生红色文化教育机制的构建 |
| 一、构建大学生红色文化教育激励机制 |
| 二、构建大学生红色文化教育运行机制 |
| 三、构建科学的大学生红色文化教育评估机制 |
| 四、构建科学的大学生红色文化教育保障机制 |
| 结语 |
| 一、坚持以生为本,使大学生红色文化教育贴近现实 |
| 二、加强机构队伍建设,夯实大学生红色文化教育组织保障基础 |
| 三、加强制度建设,实现大学生红色文化教育的制度化和科学化 |
| 附录A |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（7）精卫填海（论文提纲范文）
| 第一章 青年首相 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第二章 “近卫的先手” |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第三章 大矶海边 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第四章 厥土斯民 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第五章 “和平第二方案” |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第六章 重光堂协定 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第七章大江大河1938 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
（9）小说《红嫂》及其跨媒介传播研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据与意义 |
| 二、研究现状与研究方法 |
| 三、论文基本框架 |
| 第一章 小说《红嫂》及其文化内蕴 |
| 1.1 刘知侠与小说《红嫂》的创作 |
| 1.2 民间故事：“红嫂”的原型追寻 |
| 1.3 “红嫂”产生的文化内蕴 |
| 1.3.1 忠义文化精神的传承 |
| 1.3.2 柔肩担道义：战争中的女人 |
| 第二章 京剧《红嫂》及其演变 |
| 2.1 京剧《红嫂》的演出与影响 |
| 2.1.1 京剧《红嫂》诞生的时代背景 |
| 2.1.2 京剧《红嫂》的创作与演出 |
| 2.1.3 《红嫂》从小说到京剧的变与不变 |
| 2.2 京剧《红嫂》的改编与电影的拍摄 |
| 2.2.1 《红云岗》的拍摄 |
| 2.2.2 《红云岗》的人物设计 |
| 2.3 京剧《情深意长》与京剧《红嫂》的新时期复排 |
| 第三章 芭蕾舞剧《沂蒙颂》与“样板戏” |
| 3.1 “样板戏”的形成 |
| 3.2 芭蕾舞剧《沂蒙颂》的诞生 |
| 3.2.1 《沂蒙颂》的前身：芭蕾舞剧《红嫂》 |
| 3.2.2 江青与芭蕾舞剧《沂蒙颂》的诞生 |
| 3.3 芭蕾舞剧《沂蒙颂》的成就评说 |
| 3.3.1 《沂蒙颂》剧情和人物形象塑造 |
| 3.3.2 《沂蒙颂》中西合璧的舞蹈设计 |
| 3.3.3 《沂蒙颂》的音乐创作 |
| 第四章 电影《红嫂》与新世纪沂蒙影视戏曲中的“红嫂”形象 |
| 4.1 电影《红嫂》与新时期文艺政策 |
| 4.1.1 《高山下的花环》与“红嫂”主题在新时期的延续 |
| 4.1.2 “红色经典”改编与《红嫂》走上银幕 |
| 4.2 “红嫂”元素与新世纪沂蒙红色影视戏曲 |
| 4.2.1 红嫂群像：《沂蒙六姐妹》 |
| 4.2.2 “红嫂”故事扩展：电视连续剧《沂蒙》 |
| 4.2.3 杨柳新枝再唱红嫂颂：现代柳琴戏《沂蒙情》 |
| 第五章 “红嫂”的传播价值论 |
| 5.1 “红嫂“的文学价值 |
| 5.1.1 “红嫂”形象的多重象征意义、 |
| 5.1.2 “红嫂”故事的叙事原型与审美价值 |
| 5.2 “红嫂”的精神价值 |
| 5.2.1 “红嫂精神”的基本内涵 |
| 5.2.2 从“红嫂精神”到“沂蒙精神” |
| 5.2.3 长期执政视域中的“红嫂精神” |
| 5.3 “红嫂”的社会经济价值 |
| 5.3.1 “沂蒙红嫂精神”化政治优势为文化优势 |
| 5.3.2 “沂蒙红嫂精神”化政治品牌为经济品牌 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 攻读学位期间出版和发表的论着、论文 |
| 后记 |
（10）植物意象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 引言 |
| 1.2 国内研究现状 |
| 1.2.1 不同学科领域的研究现状 |
| 1.2.2 不同植物范畴的研究现状 |
| 1.3 国外研究管窥 |
| 1.4 国内研究的特点与不足 |
| 1.4.1 学科间差异显着,园林中关注不足 |
| 1.4.2 各学科平行发展,学科间融汇不足 |
| 1.4.3 具体性研究普遍,整体性研究贫乏 |
| 1.4.4 具体种类较集中,丰富度不足 |
| 1.5 研究规划 |
| 1.5.1 定位与宗旨 |
| 1.5.2 目的与意义 |
| 1.5.3 范畴与主要问题 |
| 1.5.4 研究路线 |
| 1.5.5 创新性 |
| 2 植物意象的界定与分类 |
| 2.1 何谓植物意象 |
| 2.1.1 意象 |
| 2.1.2 植物意象 |
| 2.1.3 植物意象并非花语 |
| 2.2 植物意象的特点 |
| 2.2.1 植物意象的普遍性 |
| 2.2.2 植物意象的差异性 |
| 2.2.3 植物意象的发展性 |
| 2.2.4 植物意象的趋同性 |
| 2.2.5 植物意象的间接性 |
| 2.3 植物意象的分类 |
| 2.3.1 意象的分类 |
| 2.3.2 植物意象的分类 |
| 2.3.3 植物意象的类群系统 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 植物意象的生成 |
| 3.1 植物意象含义的由来——引线 |
| 3.1.1 由自物象本身的属性与特点 |
| 3.1.2 由自人为因素的作用与影响 |
| 3.2 植物意象生成的物质前提 |
| 3.2.1 植物自然属性的审美特征 |
| 3.2.2 植物社会属性的审美潜质 |
| 3.3 植物意象生成的心理机制 |
| 3.3.1 审美移情 |
| 3.3.2 相似律 |
| 3.3.3 条件反射 |
| 3.4 植物意象生成的影响因素 |
| 3.4.1 历史 |
| 3.4.2 民族 |
| 3.4.3 阶层 |
| 3.4.4 宗教 |
| 3.5 植物意象生成的典型模式 |
| 3.6 本章小结 |
| 4 植物意象的作用与价值 |
| 4.1 植物意象的作用 |
| 4.1.1 丰富美感的审美作用 |
| 4.1.2 沟通交流的语言作用 |
| 4.1.3 提升素养的化育功能 |
| 4.1.4 抚慰心灵的疗养功能 |
| 4.2 植物意象的价值 |
| 4.2.1 社会价值 |
| 4.2.2 经济价值 |
| 4.3 植物意象的园林意义 |
| 4.3.1 意境的构成基素 |
| 4.3.2 艺术的语言符号 |
| 4.3.3 市场的活跃商品 |
| 4.3.4 植物的重要类群 |
| 4.4 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
四、陈毅风范 永驻人间（论文参考文献）
- [1]天马行空的生命证词 ——王蒙旧体诗创作论[D]. 雷挥. 华中师范大学, 2021
- [2]黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究[D]. 刘广利. 吉林大学, 2021(02)
- [3]中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）[D]. 邓弟蛟. 山西师范大学, 2020(09)
- [4]锦水润泽万物 传承巴蜀艺术——记成都锦水书画院[J]. 钱悦. 现代艺术, 2020(05)
- [5]陈洪音乐教育实践研究[D]. 温跃强. 南京师范大学, 2019(02)
- [6]当代大学生红色文化教育研究[D]. 肖灵. 南京师范大学, 2014(12)
- [7]精卫填海[J]. 丁三. 当代, 2013(05)
- [8]卿云歌[J]. 王树理. 山东文学, 2012(S1)
- [9]小说《红嫂》及其跨媒介传播研究[D]. 孙士生. 苏州大学, 2012(09)
- [10]植物意象研究[D]. 贾军. 东北林业大学, 2011(11)