惊险刺激的人蛇大战

一、惊心动魄的人蛇大战（论文文献综述）

贾珊^[1]（2021）在《中国恐怖片文化研究》文中认为

孙凯宁^[2]（2018）在《韩国灾难电影研究》文中指出韩国灾难电影发轫于《汉江怪物》,在借鉴好莱坞灾难电影类型特点的基础上,成功实现了本土化的完美跨越。时至今日,韩国灾难电影已有十余部影片问世,其中三部影片跻身于韩国影史票房前十五名。韩国灾难电影自问世以来,备受国内观众推崇,也逐渐形成了立足于韩国民族文化的“特色灾难电影”,以其独特的国别特色成功实现了类型片的本土化转变。纵观韩国灾难类型片,不难发现其独特而深厚的民族文化印记,其中折射出的民族心理、文化意识、人性诉求、危机反思等宏大命题呈现出鲜明的“韩国文化格调”。本文将在韩国民族文化视域下辨析论证韩国灾难电影,从文化视域、美学特征、意蕴表达、叙事策略等多方面,考辨评述其独特的美学价值和文化内涵,进而对中国乃至其他国家同类型电影的发展提供有益的镜鉴。绪论部分主要介绍了本课题的研究意义、国内外关于本课题的研究现状以及本课题基础的概念界定。第一章主要梳理辨析韩国灾难电影的类型特点和主题向度。既分析了韩国灾难电影中借鉴和融合的“类型”特点和“类型”元素,以及创新融合其他类型电影的类型模式,成功实现灾难类型电影的本土化创新;又对韩国灾难电影的主题向度进行了提炼、概括、总结。笔者认为与西方灾难电影相比,韩国灾难电影彰显出独特的民族和社会文化主题内涵。第二章从本土文化、儒家文化、国民心理三个角度出发,揭示评估韩国灾难电影的独特价值。任何类型电影都有独特的本土文化和民族社会心理的印记,都能唤起具有相同情感经验和文化背景的观众的共鸣和启迪,韩国灾难电影也不例外,尤其是问鼎韩国高票房的前三名影片,更是深刻折射出本国本民族文化内涵和民族社会心理,成为韩国民众“集体无意识”的影像化呈现。第三章分析论证了韩国灾难电影中的叙事策略及审美效应。本章主要从叙事视角、叙事时空、叙事结构等三个角度,解读论析韩国灾难电影不同于其他国家同类电影及不同类电影的独特叙事策略和美学效应。第四章紧扣市场、产业、国家制度、政策等角度,从正反两个方面来论证韩国灾难电影成功本土化的经验以及韩国灾难电影作为某一类型电影存在的问题和不足。结语部分与中国同类型电影的发展脉络和现状进行简要的对比分析,指正中国灾难电影类型的发展存在哪些不足,以及如何汲取韩国灾难电影的成功经验。

沈蕾青^[3]（2017）在《神话复兴的创作机制及价值重建 ——“重述神话”项目中国卷研究》文中研究指明“重述神话”作为世界范围内一项重要的出版项目,诞生于本世纪初转型时期,世易俗变,新旧交替,文化在传统与现代的碰撞中裂变重组,解构和建构的愿望触动了作家的创作热情。本论文拟以重庆出版社出版的“重述神话”项目中国卷为研究对象,包含苏童的《碧奴》,李锐、蒋韵的《人间》,叶兆言的《后羿》和阿来的《格萨尔王》四部作品,旨在综合运用文化人类学,神话-原型批评和叙事学的相关理论,围绕“为何重述神话”和“怎样重述神话”的问题,对当代文学中神话复兴的创作机制及价值重建做出探索。本论文分四个部分展开讨论:第一章首先梳理了“重述神话”的文学渊源,明确“重述”和“神话”同时作为文学创作的传统源远流长,由此引入“重述”与“神话”二者在当代的“联姻”现象。西方重要理论家对神话和文学关系具有里程碑意义的总结认识,为“重述”活动提供了开放的架构:文化人类学对各地的宗教仪式、神话和民间习俗进行纵横比较,发现不同文化和地理空间反复出现的故事模式印证了人类所共同关心的重要命题;神话原型概念作为一种积淀于人类无意识中的心理形式,是体现人类心灵深处原始欲求的群体梦境。这些研究有助于我们更好的认识神话,也成为本论文的理论参照。普罗普和列维·斯特劳斯对神话故事进行结构主义的分析,借用他们的方法观照四部重述作品,发现在根本上重述行为并没有跳脱神话故事的基本结构,重述事实上是一个圆圈,在叙事意义上并没有新的突破。其次,探索中国区四位作家如何调用民间文化和本土资源,将神话与现实对接,破译神话中所蕴藏的最原始的民族精神和最深层的文化符码。本土文化的认同归属,民俗仪式的天马行空以及民间资源的丰富多彩为“重述神话”创造了广阔的言说平台,小说重新擦亮属于民间的认知方式和价值取向,还其本来面目,兼收本土文化的精华与糟粕,将历史深处的原始神话素材开掘出全新的意义,制造出陌生化的审美效果。第二章内容聚焦“重述神话”的原因和作家的叙述动力,出于对现实和历史的诉说冲动,本着文化和文学承担记忆功能的勇气,几位作家都突破了单纯的社会政治反思的视角,以虚实相生的神话结构贯穿荒诞的历史运动,摆脱了道德说教的窠臼,以现代的意识观照历史和现实,深入文化和民族心理层面。在世纪转型背景下将完整的历史打碎后用自己的方式拼贴起来,在陌生化策略中形成了强烈的历史讽喻,流露出深刻的生命关怀、人文追求和反思精神。在对自然生态和人文精神困境的双重叙事中将审美现代性和启蒙现代性结合起来,寻绎现代转型阵痛中的出路,以神话的审美特质来进行调节,对传统文化资源和现代性反思采取调和的手段,不同于一些利用神话进行解构和嘲讽的现代派和先锋派,“重述神话”中对理想追求信念等仍有动人的呈现,读者因此在失落,悲悯和感伤之余仍能获得诗性的、审美的阅读情趣。第三章通过对“重述神话”中国区四篇作品进行文本细读的方式,探求“重述神话”的微观诗学。同时从叙事学研究的角度探索这一系列创作的自身规律,“重述”即是一个重新选择功能项并进行共时性的排列组合的过程,根本上说“重述”和“改写”都有其边界,在故事结构上始终遵循经典叙事学的一般性法则。第一节内容“神话的历史嬗变”考察了每个原始神话的来源、发展、经历的变体,历时地从不同讲法中探寻时代或地理的作用因素,把表面上不同的种种讲法纳入一个共同的结构体系之中。第二节“故事的新编”具体而微地聚焦四部作品“老灵魂新呈现”的重述方式,从形象意象的重构、主题的现代渗透以及异托邦空间的创设三个层面切入文本,对情节安排背后体现的思想文化观念,来源特点,在文学中表现出来的社会历史或民族心理的原因,对于当时和今后的中国社会和中国文学的意义等分别进行阐释:苏童的《碧奴》描绘集权体制下最底层的被侮辱被损害者群像,以残害自己生命的方式向强权做着殊死的抵抗,重新诠释“泪与墙”的对立,最终柔弱的泪冲垮了墙之围城;李锐《人间》中对于近代以来中国革命中的反智主义民粹主义思潮的质疑,包含对于极端年代人性的反思,原始神话中温情的部分大踏步撤退;叶兆言的《后羿》试图通过情欲描写来把握时代的浮躁特点,探求人的原始欲望的限度,在消费主义狂潮和文化历史重构的隐喻下,叙述着新的性别神话,又回归到爱的追求及其失败的主题。阿来的《格萨尔王》则没有太多的颠覆史诗的本来面目,通过神授艺人夫子自道般地重述更多地传达对完美英雄的怀疑,对人类精神文明困境的突围,对新时期少数民族文化和史诗传承现状的不安。“重述神话”中“异托邦”空间的创设,把“重述”的种子深种于文本所构造的“他性空间”土壤中,作家对现代性浮躁的功利主义的深刻体验,对时代精神和民族独立的强烈召唤都像一面镜子一样折射在重述之中。作家作为创作活动的主体,作品风格除了受到个人学养性格气质因素的影响,也受制于所处的社会环境和意识形态。单一的知人论世研究方法忽略了对叙述行为和叙事者等文本内部空间的探索,笔者力图通过第三节内容,分析四部作品分别在叙事时间,叙事视角和叙述者声音多种叙事策略的综合运用上,投射出作家的个体生命、思维方式和情感偏向。他们以自己的独特讲述方式,呈现不同的生命维度和神话心灵,为小人物和世俗历史正名,故事层次互相嵌套,现在的故事与过去的故事互相缠绕,以叙事的迷宫不断地建构起新的意义地图和故事伦理。论文的最后,在余论部分将“重述神话”中国区作品置于整个出版计划之下,与国外同期作品进行横向对比,选取A.S.拜雅特的《诸神的黄昏》以及新神话主义思潮下诞生的畅销小说乔治.R.R.马丁的《冰与火之歌》,比较中西方神话思维的不同,补充“重述神话”这一计划的中国意义,发展的前景和文学史地位的评价。神话的本质是非功利的,它不必与现实发生关系就具有自身纯粹的美学价值。在对古老神话的重述中,作家们力图建立神话的现代秩序,为其合理性赋值。神话是人类集体的梦,常识告诉我们,梦境的资源是永不枯竭的,“重述神话”作为一个出版项目有其竣工的一天,但作为一种文学思路,在创作方式,审美艺术和价值重建的向度上都有更深更广的开拓空间。社会转型,需要文化转变的支撑,西方依靠新教伦理来建立平等宽容,回馈他人,讲求程序和规则的制度体系,但中国是一个缺乏宗教信仰的国家,短期内难以实现。蔡元培曾提出“美育代宗教”,“重述神话”给我们提供一条新的思路,以原始神话的审美力量,唤起对于国族历史,民俗文化的亲切感情:借助神话思维的直觉性和象征性,找到各种社会现象的原始根由,更好地理解和把握历史和现实。

洪潇楠^[4]（2014）在《华语恐怖电影研究》文中认为近年来，随着现代人生活压力的增加，人们需要一种心理的释放、感官的刺激和心灵的震撼。在这种情况下，全球恐怖文化蔚然成风。恐怖电影作为恐怖文化的重要部分，在全球拥有大量的主流观众，恐怖电影的商业价值也就愈加体现。在此影响下，华语恐怖电影的发展进入快速期。小成本高回报的恐怖电影市场让众多电影人都看好了这个市场。但与票房火热相对的，却是观众对影片质量的诟病。影片口碑与票房的倒挂暴露了华语恐怖电影的尴尬处境。高票房意味着恐怖电影在市场上的强大号召力，而持续的低口碑只会让华语恐怖电影最终走向末路。当前华语恐怖电影在表面繁荣的景象下，潜伏着许多不定因素和危机。因此，对华语恐怖电影进行梳理，进一步加强和改进华语恐怖电影研究，对推动其创新和发展具有十分重要的意义。长期以来，学界对恐怖电影反应冷淡，认为其研究价值不高，因此针此类型电影的研究成果不多。2000年以后，随着恐怖电影的商业价值凸显，国内学术界对恐怖电影的研究较之以往，有了一定的增加。但以整个华语地区的恐怖电影为内容，进行系统分析论述的成果仍然很少。纠其原因，主要是由于三地恐怖电影发展不均衡，尤其是内地恐怖电影起步晚，另受国情政策等限制，与其他恐怖电影产业发展较成熟的国家和地区相比，影片总体数量不多，发展不充分，类型概念较为模糊。但近些年，由于三地电影产业的融合，两岸三地在电影上的合作也越加频繁，而这俨然已经成为两岸三地电影产业发展的趋势。且两岸三地同祖同宗，血脉相连，拥有相同的文化传统。电影表现内容上具有相似性，观众审美经验与审美接受也有着广泛的一致性。虽然内地恐怖电影较港台地区滞后，但其本质上仍有许多共通之处。因此，将香港、台湾和内地作为研究整体对象还是十分必要的。本文选取大陆、香港、台湾整个华语地区为研究内容，通过对其发展脉络、亚类型以及美学特征进行系统的分析，总结和概括华语恐怖电影在创作上的一些基本特征和规律。在此基础上，就华语恐怖电影与中国传统文化的关系，及华语恐怖电影中的文化与民族焦虑进一步解读，以研析华语恐怖电影的文化价值，以期为今后华语恐怖电影的发展提供有益的参考。

黄柏青^[5]（2014）在《灾难影片的美学选择、逻辑演进、形成原因及其深层意蕴》文中认为随着全球化时代的到来,灾难片成为当今社会大众文艺消费的主要类型之一,作为一种电影类型,灾难片本身类型丰富,主要有自然灾难、社会灾难、动物灾难、科技灾难、天体灾难等。灾难片本身的美学选择有仿真化、奇观化、娱乐化、惊秫感等特点,灾难片在发展的过程中,其美学选择也有显着的变迁,体现着内在的逻辑发展的规律性。灾难片的美学选择有其三个主要的原因,其背后蕴藏着深层无意识形态:消费逻辑、精心计算和资本增值,并且还暗含着美国霸权主义的思想。

陈静^[6]（2013）在《古希腊神话中英雄驱魔母题研究》文中研究说明从驱魔母题这一角度对希腊英雄神话展开研究，是本文重要的学术视角。追求卓越是古希腊英雄驱魔行为的核心价值观。围绕这一核心论点，全文从三个方面展开论述：首先，本文探讨了古希腊英雄神话中英雄驱魔母题存在的可能性、普遍性以及驱魔母题发生的情境、展演的过程等问题。就其发生情境而言，无论是其冒险情境、荣誉情境，还是道德情境，其最核心的内涵就在于古希腊人追求卓越的人生观念。为了追求卓越，不断地提升自己，才有了驱魔的发生情境产生。而在驱魔的展演过程中，分别探讨了英雄与魔鬼之间的力量的对抗、智力的争斗和神力的援助三个方面，三种形式的驱魔，依然表现了英雄们追求卓越的核心价值观念。在笔者看来，英雄要成为英雄，实现追求卓越的理想，离开驱魔这一环节，就无法实现。接着，本文探讨英雄驱魔母题的内在隐喻。笔者认为，神话中的魔鬼隐含着人类生存与发展进程中所遭遇到的种种自然与社会生活中所有负能量和内心深处的心理负能量。其次，神话中的英雄则表达着人们对平安生活的渴望，对幸福安宁生活的愿望。再次，英雄驱魔则是人类历史前进的主要标志。同时还揭示了驱魔母题中所隐含着的人性的善恶对立，人类自身心灵深处所寻求的潜意识状态下的内心平衡等问题。本章内容似乎与追求卓越的观念相隔较远，但是也应该看到，笔者分析魔鬼的隐喻，无非是说明追求卓越的道路之艰难，而英雄的意义和驱魔母题的隐喻，则是为了说明追求卓越的种种形式。最后，本文又从美学的崇高角度对英雄驱魔母题进行研究。本章集中从“狂野的浪漫”、“人性的色彩”和“格调的崇高”三个方面展开。笔者认为，古希腊英雄神话以尚力为主要特色，极力宣扬力量之美，他们心中的英雄更是力量的化身。而以童真的想象描写英雄，则是其艺术魅力的又一重要特征，无论是神灵、英雄、魔鬼，他们都力求真实的表达，显示出他们内心的纯真。在叙述风格上，则追求崇高，并强调其磅礴的气势，雄浑的境界。另外，神话在思想主题上，则强调正义，也极力歌颂正义，从而使得整个英雄神话都洋溢着一种澎湃的道德张力，充分彰显了一种崇高和壮丽的美感。而这些分析的目的，依然还是为了证明追求卓越的最高境界：即超凡的力量、纯真的人性和崇高的善。

吴相蓉^[7]（2013）在《论蒋韵小说创作的艺术特色》文中认为蒋韵在屮国当代文坛是个独特的存在.她作品丰厚，但评论家对她的关注却比较少。她游离于各种文学思潮流派之外，不归属于任何流派，被人认为是一个边缘化的作家，用她6己的话说是一个中国当代文坛“偏外“的作家。而所冇研究她的论文，大多是集屮在其女性研究和思想主题研究，对蒋韵作品中的艺术技巧等方面研究较少。有鉴于此，笔者选择研究蒋韵小说的艺术特色，试图挖掘其创作的内在艺术技巧。笔者认为当下研究蒋韵小说的艺术特色，一是为了丰富蒋韵小说的研究，提出新的见解；二是研究其小说技巧也能为当代小说创作的发展提供参考与借鉴的价值。因此，本文第?一章从蒋韵小说创作构思入手，从时空切割、画面频闪，陌生化写作等方面来解读蒋韵小说中釆用的艺术技巧；第二章采用部分叙述学理论知识，从叙述视角、叙述方式、叙述语言等方面进行阐述，分析蒋韵小说中所独有的艺术特色；第三章从蒋韵作品中频繁出现的意象出发，分别探讨了落日、河流、树与花等意象在文中的涵义.以此看出蒋韵作品所具有的艺术魅力，从而揭示蒋韵的整体艺术风格：古典、诗意以及一种明媚的忧伤，

牛殿庆^[8]（2013）在《用生命酿制的一坛陈年老酒——朱和风小说集《去远方》品评》文中研究指明在这浮躁的市场经济社会,能沉静下来写小说,做这件费力无利的事,真是需要很大的勇气;能放下来给自己的心灵以安慰,读读书品品茶练练字码一些愤世嫉俗的文字,"闲坐小窗读周易,不知春去有几何"。这一直是我奢侈的追求。在政法口做了十几年的记者,经历了人世的许多热闹,过了知天命的年龄,朱和风突然沉静下来,把半生心血酿制的陈年老酒,以小说的坛子,包装起来,盛满了人世的悲欢离合喜怒哀乐

刘国林^[9]（2011）在《赫哲人捕蛇》文中研究说明二十年前,我曾到乌苏里江边的赫哲族朋友家里坐客,闲来无事,便到村前的一条小河边散步。汩汩流淌的小河,河水清清,微波荡漾。我无意间发现在那小河上有座独木桥,独木桥梁上长满了青苔。我站了一会儿,正想往回走,突然发现河对岸有一种不知名的浅蓝色的小花正开着,新颖别致。我想采一束鲜花带回朋友家中插在花

朱雀^[10]（2010）在《通天炼狱》文中进行了进一步梳理第一章通天之谜"呀!"韩凤起一声长嚎,一掌劈下。顿时,虚空为之破碎,轩辕惜晨惊怒的神情刹那间化作点点碎光,湮灭在虚无之中。韩凤起亦为之眼前一黑,脑中更是一阵眩晕,待好不容易恢复知觉时,发现自己依旧站在茫茫白雾之中。回来了!自己真从这逼真得让人疯狂的蝶梦幻境中走出来了!韩凤起呆呆地站着,与幻阵中那种"醒来"不同,这次他真觉得自己

二、惊心动魄的人蛇大战（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、惊心动魄的人蛇大战（论文提纲范文）

（2）韩国灾难电影研究（论文提纲范文）

（3）神话复兴的创作机制及价值重建 ——“重述神话”项目中国卷研究（论文提纲范文）

（4）华语恐怖电影研究（论文提纲范文）

（6）古希腊神话中英雄驱魔母题研究（论文提纲范文）

（7）论蒋韵小说创作的艺术特色（论文提纲范文）

四、惊心动魄的人蛇大战（论文参考文献）

• [1]中国恐怖片文化研究[D]. 贾珊. 山东艺术学院, 2021
• [2]韩国灾难电影研究[D]. 孙凯宁. 山东师范大学, 2018(01)
• [3]神话复兴的创作机制及价值重建 ——“重述神话”项目中国卷研究[D]. 沈蕾青. 苏州大学, 2017(07)
• [4]华语恐怖电影研究[D]. 洪潇楠. 吉林大学, 2014(09)
• [5]灾难影片的美学选择、逻辑演进、形成原因及其深层意蕴[J]. 黄柏青. 学海, 2014(01)
• [6]古希腊神话中英雄驱魔母题研究[D]. 陈静. 吉首大学, 2013(03)
• [7]论蒋韵小说创作的艺术特色[D]. 吴相蓉. 广东技术师范学院, 2013(10)
• [8]用生命酿制的一坛陈年老酒——朱和风小说集《去远方》品评[J]. 牛殿庆. 文学港, 2013(02)
• [9]赫哲人捕蛇[J]. 刘国林. 雪莲, 2011(06)
• [10]通天炼狱[J]. 朱雀. 武侠故事, 2010(11)

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